Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
8 , • 9 , .
8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. 9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Закон царский – царский, т. е. самый высший, исходящий от Царя царей; самый главный нравственный закон, данный еще в Ветхом Завете [196] и потом подтвержденный Иисусом Христом [197] .
196
См.: Лев. 19:18.
197
См.: Мф. 22:40; Мк. 12:29–34.
Однако люди, которых здесь критикует апостол Иаков (поступающие с лицеприятием), «могли сказать, что, действуя так [198] , они исполняют заповедь о любви к ближним (хотя поведение их в то же время относительно бедного явно несообразно с сим)… Нельзя не заметить, что в первой половине сего изречения (ст. 8) [199] – речь ироническая» [200] .
198
Т. е. ублажая богатых.
199
Т. е. если вы исполняете закон царский.
200
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 76.
201
На вопрос книжника: «А кто мой ближний», Спаситель рассказал притчу о милосердном самарянине, согласно которой ближний – это любой человек, нуждающийся в нашей помощи (см.: Лк. 10:29–37).
202
Ср.: Флп. 2:3–4.
Хорошо делаете – здесь «хорошо» обозначает «правильно, угодно Богу» [203] .
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете ( , ) – букв.: если же лицеприятствуете (выказываете лицемерие, поступаете с пристрастием), грех делаете [204] – «греческое выражение сильнее, чем простое – грешите; грешите тяжко» [205] ; и перед законом оказываетесь преступниками – букв.: обличаемые от закона как преступники. Как раз Закон (которым эти лицемеры оправдывали себя) в этом их и обличает как преступников [206] – они перешли уже черту закона [207] , поставили себя вне Закона, нарушив одну из главнейших заповедей Закона о любви к ближнему [208] .
203
См.: НЛЭК. С. 849.
204
В данном контексте делаете – довольно многозначный глагол, который обозначает уже достаточно утвердившуюся практику; апостол Иаков подчеркивает, что грех совершается ими сознательно, упорно, нераскаянно.
205
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 77.
206
Они нарушили, в частности, следующие постановления Закона: Втор. 1:17; 16:19.
207
Именно таково буквальное значение слова «» (преступники); ср.: пере– ступник – т. е. человек, переступивший (поправший) что-либо (Закон в данном случае).
208
Ср.: «Если лицеприятствовавшие ссылались на закон для извинения себя, то именно этот-то закон и обличает их как преступников, так что они не могут иметь никакого извинения, ибо не оказали подобной братской любви к бедному (ст. 3)» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 77).
10 , , .
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
Согрешит – букв.: споткнется; здесь: собьется с законного пути, совершит роковую ошибку [209] . Закон Божий (и Моисеев Закон, и, тем более, Евангельский) – это не свод каких-то отдельных нравственных предписаний, из которых человек по своему усмотрению что-то выполняет, а что-то нет… Закон Божий – это нечто единое целое [210] ; разрушая эту целостность своим грехом (каким бы «малым» он ни казался), христианин ставит себя вне Закона и таким образом становится виновным во всем.
209
Ср.: НЛЭК. С. 849.
210
«Суть в том, что если нарушался закон о беспристрастном отношении к людям (Лев. 19:15) или общий принцип любви, который лежит в его основе (Лев. 19:18), то, значит, отрицался авторитет Бога (Иак. 2:8). Иудейские учителя часто для обозначения греха использовали метафору “претыкания”» (БКИК. С. 595).
11 · , · , , . 12 .
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона [211] . 12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы [212] .
Так говорите и так поступайте – христиане и в словах, и в делах [213] должны поступать по закону свободы, который даровал нам Господь Иисус Христос. Закон свободы, в отличие от Моисеева Закона, освобождает христианина от греха, дает благодатные силы для борьбы с грехом – эта привилегия христиан накладывает на них и дополнительную ответственность на Страшном суде [214] .
211
См.: Исх. 20:13–14; Втор. 5:17–18. Ср.: «Возможно, Иаков здесь намекает на тех верующих, которые, как зилоты, были слишком религиозными, чтобы совершить прелюбодеяние, но, не задумываясь, могли пролить кровь представителей иудейской элиты. В то время,
212
О «законе свободы» см.: комментарий на 1:25.
213
Здесь апостол Иаков начинает постепенно переходить к следующей важнейшей теме: веры и дел.
214
Ср.: «Слово Божие как закон совершенный, закон свободы, освобождает христиан от греха и дает им силы исполнить весь закон. Поэтому христиане уже не могут ничем оправдать себя на предстоящем суде, если совершают грех, лицеприятствуя и без милости унижая ближних в виду [из-за] земного различия между людьми» (Орлин Н. Указ. соч. С. 25).
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Говорится не о том, чтобы вовсе не было недостатка в добродетелях, но о любви, что ее не должно совершать с недостатком, с лицеприятием, но всецело. То же можем сказать и о прочих добродетелях. Кто несовершенно придерживается целомудрия или справедливости, но нечто опускает, тот, хромая в исполнении, вредит всему телу добродетели. Итак, под словами весь закон должно разуметь закон о любви, о которой речь у апостола по преимуществу, а законом свободы он называет нелицеприятие. Ибо действующий по лицеприятию – не свободный, но раб, потому что кто кем побежден, тот тому и раб (см.: 2 Пет. 2:19)» [215] .
215
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 183.
13 .
13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Если мы не проявляли милости к тем, кто действительно был виноват перед нами (кого мы как бы имели право подвергнуть суду), то и Господь не проявит к нам милости на Своем Страшном суде [216] . Спаситель не раз говорил об этом людям во время Своего земного служения [217] . «Писание единодушно в том, что человек, рассчитывающий на милосердие, сам должен быть милосердным [218] . А Иаков идет даже дальше этого, заявляя в конце, что милосердие торжествует [219] над правосудием; под этим он подразумевает, что в Судный день человек, проявивший милосердие, осознает, что его милосердие изгладило даже грехи его» [220] .
216
Ср.: «Без милости вовсе не означает того, что мы подразумеваем под словом “безжалостно” или “беспощадно”. Если мы не укроемся под сенью Божьей милости, то в силу вступит абсолютно справедливый и беспристрастный закон: мы получим то, что заслуживаем. Но дух милосердия, живущий в нас, дает нам уверенность, что мы можем просить укрытия и спрятаться под покровом Божьей милости» (Мотиер А. Указ. соч. С. 125–126).
217
См., напр.: Мф. 5:7; 6:12, 14–15; 7:12; 18:21–35.
218
Ср.: «Ветхий Завет четко и ясно говорит, что Бог есть Бог милости (Втор. 4:31) и что Он повелевает Своему народу поступать так же (Мих. 6:8; Зах. 7:9)» (НБК).
219
Превозносится – букв.: торжествует; так же: превосходить, быть выше. Ср.: ЕК: «Милость торжествует над судом». РВ: «А милосердию суд не страшен!». NIV: «Mercy triumphs over judgment!».
220
Баркли У. Указ. соч. С. 74.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Если мы хотим быть судимы милостиво, то и сами должны быть милостивы к тем, кто против нас согрешил, ибо столько отпустится нам, сколько мы отпустим тем, кто причинил нам какой-либо вред злостью (…) но как мы хотим быть [Богом] судимы, так должны судить и братьев наших, если они в чем-либо согрешат против нас: ибо суд без милости не оказавшему милости» [221] .
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как елей позволяет борцу ускользать от рук соперника, так же и милосердие готовит тех, кто его практикует, ускользать и избегать демонов» [222] .
221
Цит. по: БКОЦ. С. 33.
222
Там же. С. 32.
14 , , , ; ;
14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
С 14-го стиха начинается центральная тема всего Послания: тема веры и дел. Эту проблемную для христиан тему соотношения теории (учения) и практики (реальной жизни) озвучил еще Сам Спаситель [223] . Многие восхищались учением Господа Иисуса Христа (как, кстати, и Иоанна Крестителя), но единицы следовали этому учению. Мы видим, что то же самое было и во время апостола Иакова. Тем более, это мы видим сейчас…
223
См., напр.: Мф. 7:21–27; 21:28–32.
Если кто говорит, что он имеет веру – первое, на что следует обратить внимание – это то, что человек только говорит [224] о своей вере. Апостол Иаков, конечно, не ставит под сомнение веру саму по себе, но лишь указывает на то, что без дел она не поможет человеку в спасительном, эсхатологическом плане: не спасет его на Страшном суде, не приведет его к Царству Небесному; а дел не имеет – дела здесь: работа, некая практика – т. е. апостол имеет в виду дела, которые реализуют, обнаруживают, выражают веру христианина.
224
«Здесь представлены притязания человека, который претендует на одобрение людей и Бога» (НЛЭК. С. 850).