Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Насаждаемое слово – букв.: вживленное (привитое) слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.
Примите – также: получите, возьмите (поймите, согласитесь). Все, что от человека требуется, – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено (вживлено, привито) в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать за словом в нашей душе [142] .
142
Ср.: Мф. 13:3–8, 18–23. Слово Божие здесь уподобляется семени, посаженному в землю. Ср. также: «Слово истины… насаждается и проповедниками Евангелия при оглашении и последующих наставлениях, и Богом в благодати возрождения [воцерковления]; принять его значит не только принять первоначально [однажды, один раз], но и постоянно принимать, то есть постоянно усвоять его себе, возращать. Весь образ речи заимствован от посадки плодовитых семян в землю, которую нужно прежде очистить от сорных трав и потом по временам очищать,
22 .
22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
В 19-м стихе мы читали, что нужно быть скорым на слушание слова Божия. Но после того, как мы услышали слово, нужно с этим дальше что-то делать, а именно: нужно его реализовывать в своей жизни, нужно жить этим Евангельским словом. Об этом и будет говорить апостол Иаков в следующем отрывке с 22-го по 27-й стихи. Вообще, этим отрывком апостол открывает важнейшую тему всего послания: веры и дел. Эта тема раскрывает подлинную сущность веры — что значит верить в библейском смысле этого слова.
Будьте ( [143] ) – призыв к деланию.
Исполнители – исполнители, делатели слова; в ЦСП: творцы. Интересно, что от греческого слова «» произошло славянское «пиит» – поэт [144] .
Слушатели – «чтение Закона вслух играло важную роль в жизни иудеев: дома, во время обучения, в синагоге на богослужении» [145] . В классической античной литературе это слово обозначало читателя и слушателя о великих исторических деяниях. Однако недостаточно внимательно слушать или читать слово Божие, необходимо подойти к нему творчески, вдохновенно, как поэты к своему искусству: необходимо воплотить услышанное в своей жизни! Люди, которые ограничивают свое христианство только слушанием, чтением слова Божия, но не исполняют его в жизни – обманывающие самих себя – букв.: обсчитывающие сами себя, ошибающиеся в расчетах – «обман этот состоит в том, что можно слушать или читать слово Божие, но не слагать его в сердце [146] … не заботиться об исправлении себя, о превращении слова Божия в дух и жизнь [147] , а вести жизнь прежнюю: мертвую, плотскую» [148] .
143
Букв.: делайтесь, становитесь. «Praes. [настоящее время] обозначает длительное действие как жизненную привычку: “становитесь и продолжайте быть…”» (НЛЭК. С. 846–847).
144
Ср.: «Выражение: “быть творцами слова” … имеет совсем другое значение, чем у классических писателей. У последних название “ ” обозначает автора, писателя, у св. же Иакова оно обозначает исполнителя дарованного Богом евангелия» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 143).
145
НЭЛК. С. 847.
146
Ср.: Лк. 2:19.
147
Ср.: Ин. 6:63.
148
Кибальчич И., священник. Опыт обозрения соборного послания святого апостола Иакова, брата Господня, с объяснением всего послания. С. 62–63.
23 ,
23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
Природные черты лица своего – букв.: лицо происхождения (рождения) – природное лицо, внешний облик, данный человеку при рождении.
Рассматривающего – внимательно рассматривающего, как будто изучающего, старающегося понять, познать из слова Божия свой внутренний образ жизни, свою душу. «Слово Божие, сообщающее человеку истину (ст. 18), уподобляется у св. Иакова зеркалу, причем если в зеркале человек рассматривает образ своего внешнего бытия , в слове Божием изображается внутренний облик человека, образ его нравственного существа» [149] .
149
Толковая Библия. Т. 3. С. 229. Ср.: «Самые лучшие зеркала изготавливались из коринфской меди, но в тот период не было хороших зеркал, которые могли бы точно отразить лица и предметы, как это стало возможно в настоящее время (ср.: 1 Кор. 13:12). Люди, достаточно обеспеченные и способные приобрести зеркала, причесывались перед ними; если Иаков намекает на них, то изображает забывчивого слушателя как глупца. Более вероятно, однако, что он говорит о многих из тех, у которых не было зеркал, и они редко видели в них свое изображение, а потому, естественно, могли забыть, как они выглядят. В таком случае, это намек на тех, кто забывает слово, если не практикует его в жизни» (БКИК. С. 593–594).
Апостол рисует образ человека, который с интересом (и, может быть, с удовольствием! [150] ) слушает слово Божие, старается понять его, но… на этом все и заканчивается. До дела, до жизни по слову, так и не доходит – по разным причинам [151] . И вот что здесь особенно важно: человек искренне интересуется словом, даже изучает его, но если оно остается только на уровне теории, то очень быстро забывается.
Иногда спрашивают: «Почему мы быстро забываем то, что прочитываем в Евангелии, у святых отцов?». Ответ прост: то, что воплощается в жизнь, то, чем мы действительно живем, не забывается. А то, что для нас является предметом только интеллектуального познания, интеллектуального удовольствия, быстро забывается, как бы хорошо мы это не изучили. Подтверждение этим словам мы видим в следующем стихе Послания.
150
Вспомним, кстати, пример Ирода, который с удовольствием слушал Иоанна Предтечу (см.: Мк. 6:20).
151
Ср.,
24 .
24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
Посмотрел – да, он внимательно рассматривал, изучал, старался понять, но не пошел дальше этого, а напротив – отошел ( [152] ) и тотчас забыл ( [153] ) – т. е. оставил по забывчивости, пренебрег – это о слове Божием, которое мы не воплотили в свою жизнь, а на самом деле мы пренебрегли им! И оно оставляет нас, прекращается его действие в нашей жизни, потому что оно не встретило ответного движения с нашей стороны.
152
«Perf. [перфект] здесь обозначает немедленный, быстрый результат» (НЛЭК. С. 847).
153
Также: немедленно.
25 , .
25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.
Апостол предлагает лучше вникнуть в совершенный закон, закон свободы: т. е. Евангелие.
Вникнет – букв.: вникающий [154] , вглядывающийся, склонившийся над книгой, чтобы ее внимательно изучить. Здесь речь идет о человеке, который более серьезно подошел к изучению предмета – Евангельского закона.
154
Ср.: «Но приникший в слово Божие…» (Орлин Н. Указ. соч. С. 21).
Закон совершенный – так называлась уже Тора: Закон Моисеев [155] . Видимо, поэтому (чтобы показать, что Евангелие выше Торы [156] ) апостол называет Евангельский закон еще и законом свободы .
Итак, христианский закон – это совершенный закон свободы. Что это значит? Христос пришел не отменить Тору, но дополнить ее, исполнить, сделать ее совершенной [157] , чтобы христианам вырасти в меру подлинных сынов Божиих по благодати [158] . Если человек старается соблюдать закон Христов, он исполнит конечную цель – достигнет совершенства [159] – своего существования на Земле и одновременно обретет подлинную свободу: свободу от греха.
155
Ср., напр.: Пс. 118:138–142.
156
Мысль о том, что Евангелие выше Торы, мы не раз встречаем у апостола Павла. См., напр.: Рим. 8: 2; Гал. 5:1; Евр. 7:18–19.
157
См.: Мф. 5:17–19.
158
См. заповедь о совершенстве: Мф. 5:48.
159
Цель – одно из значений слова совершенный .
Блажен будет в своем действии [160] – здесь имеется в виду такое же пребывание в законе Господнем, как, напр., в Пс. 1:2 или делание Шемы благочестивым иудеем [161] . В восточном христианстве это делание впоследствии оформилось в так называемое «умное делание», или практику Иисусовой молитвы. Также можно понимать эти слова и как радость от общения с Богом посредством восприятия евангельского слова, жизни по Евангелию [162] .
160
Ср. Ин. 13:17: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
161
См.: комментарий на 1:19.
162
Ср.: «Нам необходимо научиться постоянно пребывать в слове Божьем. Оно может дать радость постоянных взаимоотношений с Божьей истиной и Божьим законом – над этой задачей придется работать всю жизнь. Эти взаимоотношения можно сравнить с глубоким и всеобъемлющим проникновением в жизнь, личность и мысли друг друга, которое возникает у супругов в счастливом браке» (Мотиер А. Указ. соч. С. 84).
В стихах 26–27, возможно, апостол Иаков хочет привести конкретный пример такого делания, жизни согласно совершенному закону свободы (Евангелию).
26 ’ , .
26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Благочестив – букв.: набожный (религиозный) – речь идет о внешнем проявлении религиозности, о религиозном обряде [163] – «благочестив: собственно богочтитель, служит Богу, почитает Бога добрыми делами своими (употреблено здесь , а не [благочестивый]; – внешнее выражение , во внешних знаках богопочтениея)» [164] . Скорее всего, апостол Иаков имеет здесь в виду то, что христианин, подобно фарисею из притчи Спасителя [165] , может ограничиваться в своем служении Богу только исполнением внешнего обряда.
163
Ср.: «Это слово обозначает скрупулезное выполнение религиозных упражнений, действий или слов, искреннее или лицемерно выполняемое в соответствии с религией» (НЛЭК. С. 847).
164
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 64.
165
См.: Лк. 18:9–14.