Евангелие в памятниках иконографии
Шрифт:
В живописи катакомб, относящейся к древнейшему периоду христианства, изображение это повторяется около десяти раз: в катакомбах Домитиллы III в. [882] , в катакомбах Маркеллина и Петра III в. [883] , Фразона III в. [884] , Каллиста [885] , Кириака IV в. [886] , Бальбины IV в., Каллиста (два поврежд.), Прискиллы и Домитиллы [887] . Памятники эти изданы и описаны, а потому мы ограничимся уяснением общего типа изображения (рис. 55). Богоматерь обычно сидит на кресле; она одета в длинную тунику с широкими или узкими рукавами; на голове ее покрывало; иногда (кубикула Цецилии в катак. Каллиста; ка-так. Маркеллина и Петра) голова ее открыта: де Росси полагает, что этим последним признаком художники хотели выразить мысль о девственной чистоте Богоматери [888] (девицы римские до вступления в брак не покрывали голову); но так как девам, посвященным Богу, по словам Тертуллиана [889] , приличнее было покрывать голову, то и Богоматерь следовало бы изображать с покрытой головой, тем более что покрытие головы, как верно заметил Р. де Флери [890] , приличествовало ей и по положению целомудренной супруги Иосифа. На руках Богоматери Младенец, одетый в длинную тунику, иногда с клавами; он в возрасте одного-двух лет; правую руку он простирает иногда к дарам волхвов. Волхвы являются в числе двух, трех или четырех: они стоят в наклоненном положении перед Христом и Богоматерью все вместе (рис. 55) или по два с той и другой стороны (рис. 56); в руках их блюда или ящики с дарами. Одежды их: короткая опоясанная туника и анаксириды; на плечи накинут широкий безрукавный плащ с застежкой на правом или на левом плече; на головах их фригийские колпаки. Обстановочных изображений, которые указывали бы на место, где происходит действие, в доме ли, в пещере или на открытом воздухе, нет. Стоящее подле Богоматери в катакомбах Каллиста дерево мы считаем не показателем места действия, а условным декоративным мотивом. В скульптуре саркофагов [891] замечается значительное разнообразие в изображении поклонения волхвов. Иногда оно изображается отдельно от рождества Христова, иногда оба эти изображения сливаются и образуют одно целое. Первые имеют сравнительно простую композицию, и некоторые из них ничем не отличаются от композиции катакомбных фресок. На саркофаге латеранском, найденном в фундаменте древней ватиканской базилики [892] , три волхва, с сосудами в руках, в коротких туниках, плащах и фригийских шапках, стоят перед Богоматерью, сидящей на кресле и держащей на руках Младенца, одетого в тунику. Младенец принимает дары из рук переднего волхва.
882
De Rossi. Imagines selsctae., tab. III. Bulletino, 1879, tav. 1–2. Garrucci. Storia, tav. XXXVI; R. de Fleury. L’Evang. I, pi. XVII, 3; Kraus. R. E. II, S. 363, Fig. 206 (неполное); V. Schultze. Archaol. Studien Fig. 25, S. 200; Lehner, Taf. II, № 6; Duchesne et Bayet. Memoire sur une mission au mont Athos, p. 284; Lefort. Etudes sor les monurn. rimit., p. 36–37,41; Liell, S. 117–232. Taf. III, S. 241, Fig. 18; Wilpert. Die Catacombengemalde u. IIIre alten Copien, Taf. XXI (1891).
883
Aringhi И, p. 117; De Rossi. Imag., tab. V; R. de Fleury. L’Evang., pi. XVII, 1; Garrucci, LV, LVIII. 2; Roller. Les catac. de Rome, II, chap. LXVI–II, № 1; Kraus. R. S., Taf. IV, 2; V. Schultze. Archaol. Stud., S. 197; Allard. Rome souterr., pi. IV, 2; Lehner, II, № 7,9; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 285; Liell, Darstell, S. 232–236. Taf. IV, S. 241–243, Fig. 19; De Waal. Die Katac. d. hi. Callistus, S. 23; Lefort. Etudes, p. 44; Vigouroux. Le nouveau testam., p. 400, fig. 32.
884
Garrucci, tav. LXXIII, 2: Pohl. Die altchristl. Fresco-und-Mosaik Malerei, № 53; Liell, S. 236–239; Lefort, p. 49; Vigouroux, p. 369, fig· 26.
885
Aringhi, 1, p. 563, 587; De Rossi. Roma sotterr., t. III, tav. VIII; Garrucci, XXX, XXXV; R. de Fleury. L’Evang., XVII, 2; Kraus. R. E., II, S. 351; Martigny. Diet., p. 442. Edit. 1877; De Waal (цит. изд.); Liell, S. 239–241, 243–245; Lehner, Taf. II, № 11; Wilpert. Die CatacombengemaMde, Taf. XIII (копия Чиакконнио).
886
Duchesne et Bayet, p. 285; Lefort, p. 83; Liell, S. 246–247.
887
Последние изображения сильно повреждены. О них: Duchesne et Bayet, p. 286; Lefort passim. Pohl № 41,49,80, 107, 133, 122 (катак. венгерские); Liell, S. 225–226, 245–248.
888
De Rossi. Imag., p. 13; R· de Fleury. L’Evang., p. 64.
889
Tertull. de velandis virgin,
890
R. de Fleury, L'Evang., I, p. 64.
891
Каталог саркофагов с указанием их изданий: Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287–294; Ficker. Die altchristl. Bildwerke: passim. Подроби, опис. и снимки: Liell, S. 248–289; Lehner, Taf. 1V–VII.
892
Aringhi, I, p. 331; Bottari. Pitture e Scult. I., tav. XL; Garrucci, CCCLVIII, 1.
55 Фреска из катакомб Каллиста
Все эти черты известны и по памятникам фресковой живописи. Та же основная композиция в другом латеранском саркофаге из церкви Св. Павла (s. Paolo fuori le mura; рис. 57 [893] ); но в группу волхвов, одетых в плащи с застежками спереди, внесено некоторое оживление: передний волхв, указывая рукой на звезду, поворачивает назад к спутникам свою голову. В руках волхвов дары: у переднего золотое кольцо (денежная единица), у остальных сосуды. Позади Богоматери стоит мужчина, с бородой, в тунике и паллиуме: де Росси видит в этой фигуре изображение Св. Духа, но не Иосифа, так как, во-первых, Иосиф в эпоху саркофагов изображался без бороды, во-вторых, он не изображался в сцене поклонения волхвов; а между тем на том же саркофаге в сцене создания человека в таком виде представлен Св. Дух [894] . Но это значит доказывать одно неизвестное другим неизвестным. То, что сказано выше об изображении Иосифа в сцене рождества Христова, позволяет видеть и здесь в фигуре мужа, одетого в паллиум и занимающего место позади Богоматери, ее покровителя, именно Иосифа. То же положение покровителя и сходные формы приданы Иосифу в сцене поклонения волхвов в мозаиках Maria in Cosmedin [895] . На миниатюрах саркофага ватиканского, изданных Бозио и Боттари [896] , в бороде переднего волхва дан намек на различие их возрастов, ясно определившееся в позднейшей иконографии. Не представляют важных отличий в композиции поклонения волхвов также саркофаги в Равелло [897] и толетанский [898] . На некоторых саркофагах композиция дополняется изображением верблюдов, принадлежащих волхвам. Таковы саркофаги: в церкви Маркелла [899] в Риме, в Озимо [900] и несколько саркофагов в латеранском музее [901] . На первом из них поклонение волхвов поставлено рядом с грехопадением прародителей для выражения мысли об искуплении падшего человека родившимся Мессией; то же самое на саркофаге в церкви Амвросия в Милане [902] : но эта комбинация сюжетов не принадлежит к числу обычных; гораздо чаще поклонение волхвов соединяется с изображением рождества Христова.
893
Garrucci, CCCLXV, 2; R. de Flcury, pi. XVIII, 1; Martigny. Diet., p. 717; Kraus. R. E, II, 720; Allard. Rome soutterr, pi. XIX; Schnaase. Gesch. d. bild. Kunste, III, S. 91; Grimoüard de S. Laurent. Manuel de l’art chr, pi. V, p. 550; V. Schultze. Archaol. Stud. Fig. 22, S. 145; Roller, pi. LXXXII, 1; Reusens. ΕΙέηχ d’archeol. chr, vol. I, p. 111 (2 edit.); Ficker, S. 40, № 104; De Waal. Die Katac. des hi. Call, S. 21.
894
R de Fleury. L’Evang, p. 65. Revue de l’art chr, 1883, p. 348.
895
Garrucci, CCLXXXI, 2; R de Fleury, pi. XXU1.
896
Aringhi, I, p. 325; Garrucci, CCCLXXVII.
897
Bullet. 1868, p. 94; Garrucci, CCCXCVIII, 10.
898
Garrucci, CCCIII, 3.
899
Garrucci, CCCX, 3.
900
Garrucci, CCCLXXXIV, 7.
901
Ibid, CCCLXXXIV, 5. CCCLXXXV. 2. CCCXCVIII, 3 и 4; Roller, pi. LXIX (vol. II); Lehner, V, 29; Schultze. Archaol. Stud, S. 214, № 12; Duchesne et Bayet. Memoire, p. 287, № 14; Ficker, S. 65, № 121,1.
902
Allegranza. Spiegazione e riflessioni sopra alcuni sacri monum. antichi di Milano, tav. IV. Duchesne et Bayet. Memoire, p. 292, № 36.
56 Фреска из катакомб Домитиллы
57 Большой латеранский саркофаг
Оставляя в стороне те саркофаги, где представляется Младенец спеленутым, но нет ни яслей, ни вола и осла [903] — признаков композиции рождества Христова, обратим внимание на памятники иного рода. На лестнице латеранского музея находится, между прочим, следующий барельеф IV в. [904] : три волхва, за которыми виден верблюд, идут за звездой, с дарами в руках; передний волхв указывает рукой на звезду и обращается с речью к своим спутникам. Впереди под навесом ясли в виде корзины, в которых лежит спеленутый Младенец; у яслей вол и осел, пастырь и Богоматерь. Гарруччи и Рого де Флери видят здесь прямо поклонение волхвов, но это не вполне точно; момент поклонения здесь еще не наступил: волхвы видят, что звезда остановилась, оставляют верблюдов и подходят к навесу; Богоматерь, по всем памятникам принимающая близкое участие в сцене поклонения волхвов, здесь сидит в стороне и даже не смотрит на волхвов. Следовательно, здесь изображен первый момент прибытия волхвов для поклонения, но не само поклонение. Такой же характер имеют изображения на двух других саркофагах латеранских [905] , на саркофаге в крипте Максимина [906] во Франции, на двух саркофагах арльских [907] : на последних волхвы находятся внизу под изображением рождества Христова, они еще не поклоняются, но рассуждают по поводу чудесно остановившейся звезды. На миланском саркофаге San Celso [908] волхвы стоят задом к яслям, в которых лежит Младенец, и рассматривают звезду: момент поклонения здесь также не выражен. Момент, предшествующий поклонению, мы видим также на саркофагах: ватиканском [909] , галльском [910] и сиракузском [911] . Но на некоторых саркофагах совместно с рождеством Христовым изображено именно поклонение волхвов. Таков один из латеранских саркофагов [912] : Богоматерь сидит на кресле в довольно церемониальной позе, со спеленутым Младенцем на руках; перед ней три волхва в туниках и плащах, во фригийских шапках, с сосудами в руках; они почтительно наклоняются и подносят сосуды Младенцу; возле них — верблюды. Рядом с этой сценой — ясли, вол и осел под навесом, т. е. обычные элементы изображения рождества Христова. Но обе эти сцены связаны между собой не одним только единством места, но и времени. Ясли пусты; Младенец спеленутый сейчас взят отсюда Богоматерью для встречи волхвов. Очевидно, скульптор был уверен, что поклонение волхвов последовало вскоре после рождения Спасителя, когда св. семейство не успело еще переселиться из хлева в более удобное помещение. То же нужно сказать о саркофаге в церкви Св. Трофима в Арле [913] , вде в сцене поклонения волхвов опущены ясли, но сохранены вол и осел. Любопытную черту здесь составляет то, что Младенец изображен уже в возрасте 2–3 лет·, таким образом, скульптор, с одной стороны, введением в сюжет элементов рождества Христова дал намек на близкую связь этих событий по времени, с другой — разделил их 2-3-летним возрастом Младенца. Но это разногласие не непримиримо. Быть может, скульптор, увеличивая размеры Младенца, хотел тем самым оттенить в Нем силу высшего разумения, подобно тому, как это делали византийские и русские художники, когда, например, изображали в 2-3-летнем возрасте Новорожденного Христа, стоящего в купели омовения, с благословляющей десницей; эта же тенденция сказывается нередко в увеличенных размерах головы Младенца Христа на памятниках византийских и русских. Поклонение волхвов совместно с рождеством Христа представлено также на двух саркофагах латеранских [914] ·. Богоматерь сидит на кресле с Младенцем, который принимает дары от пришедших волхвов, направо Младенец в яслях, возле которых стоят вол и осел и пастыри (рис. 39 на стр. 140). Что обе эти сцены неразрывно соединены были в сознании художника и представлялись ему последовавшими в одном и том же месте, где Спаситель родился, об этом мы заключаем из того, что скульптор изображает Богоматерь один только раз в сцене поклонения волхвов и опускает в сцене рождества Христова. В изображении событий, отделенных одно от другого значительным промежутком времени, такое упущение одного из главных элементов композиции рождества Христова допустить трудно.
903
Сарк, в церкви Домига в Толедо. Garrucci, CCCLXIX, 4; в музее Кирхера; ibid., CCCXCVIII, 2; также CCCLXXXIV, 6; Duchesne et Bayet, p. 288. Любопытны дары волхвов на последнем саркофаге: 1-й подносит венок, 2-й корзину с фруктами, 3-й вазу с ладаном.
904
Garrucci, CCXCVTII, 5; R. de Fleury, pi. XIX, 1; Smith. Diet., vol. II. p. 1072; Schmid, № 15; Еп. Христофор (Жизнь И. X. в пам. др. — христ. иконогр., стр. 27) указывает на этот саркофаг как на единственный, по-видимому, памятник поклонения волхвов в непосредственной связи с рожд. Христовым, что не совсем верно; описание памятника неточно: вм. Иосиф долж!ю читать, вероятно, пастырь, вм. факел — посох; замечание о дарах волхвов вызывает сомнение: снимки передают их неодинаково. Ficker, S. 156, № 199.
905
Aringhi, I, p. 617; MUMer. Sinnbilder, Taf. X, № 54; Garrucci, CCCXCVIII, 7; Schmid, № 13; Duchesne ct Bayet, p. 291; Kraus. R S., S. 365; Garrucci, CCCLXV', 1; Schmid, № 16.
906
R. de Fleury, pi. XX. 1; Garrucci. CCCXXXIV, 3: Schmid, № 11.
907
Ibid., XX, 3; Garrucci, CCCX, 4; Le Blant. Sarc. chret. d’Arles, p. 31, p. 21; Duchesne et Bayet, p. 293; Schmid, № 9; Garrucci, CCCXCIX, 1; Lehner. Marienverehrung, Ne 63; Schmid, № 10.
908
Garrucci, CCCXV, 5; Duchesnc et Bayet, p. 292; Schmid, № 7.
909
Aringhi, I, p. 295; Kraus. Roma. S. 374 (2 Aufl.); Garrucci, CCCXXXIV, 2; Schmid. № 14.
910
Schmid, № 14a
911
Garrucci, CCCLXV, I; Lehner, № 53; V. Schultze. Arhaol. stud., S. 217; Schmid, № 16.
912
R. de Fleury, pi. XIX, 2; Schmid, № 5.
913
Garrucci, CCCXVII, 4; Lehner, № 50: Schmid, № 17.
914
Aringhi, I, p. 615; Garrucci, CCCLXXX, 4 и 5; Schmid, № 3 и 6. См. также снимок с дарохранительницы, бывшей на Парижской выставке 1867 г. Garrucci, CDXXXVIII, 2.
Итак, в скульптуре саркофагов поклонение волхвов иногда изображается отдельно от рождества Христова, иногда вместе с ним; иногда изображается прибытие волхвов, но не поклонение. Богоматерь, как в живописи катакомб, сидит на кресле с Младенцем на руках, который принимает дары волхвов; Он одет в тунику; изредка спеленут; возраст его не всегда одинаков. Число волхвов — три [915] ; они молодые; их одежды те же, что и в живописи катакомб; нимбов нет. Характер даров неодинаков.
915
Подробности в связи с разбором мнения В. Шульце: Liell, S. 296–300.
Подробности эти, как будет видно, соответствуют воззрениям на этот предмет, выраженным в памятниках древней письменности. Для уяснения этого типа нелишне будет сопоставить его с памятниками светской скульптуры и живописи древнехристианского периода — именно с египетским обелиском в Константинополе (рис. 58 [916] ) миниатюрой ватиканского кодекса Виргилия V в. [917] На первом народы Азии и Европы приносят дар императору Феодосию I. Император сидит на троне и принимает дары; он соответствует Богоматери с Младенцем в сцене поклонения волхвов. Приносящие дары — в тех же одеждах, что и волхвы в скульптуре; подобно волхвам, они держат в руках сосуды с дарами и падают на колени: последняя подробность, как вполне соответствующая восточному церемониалу, сближает сцену с поклонением волхвов в памятниках византийских. Императорская стража с копьями напоминает ангелов в мозаиках Марии Великой. В ватиканском кодексе Виргилия царь Латин, сидя на троне, принимает дары от послов Энея. Послы с сосудами в руках, в тех же туниках, плащах и фригийских шапках, что и волхвы в памятниках древнехристианских. Подобный характер имеет сцена на одном античном саркофаге, изображающая Приама у ног Ахилла [918] . Сходство это служит признаком того, что композиция поклонения волхвов явилась под влиянием наблюдения живой действительности и что как вся сцена передает живую сцену придворного церемониала, так, в частности, и костюмы волхвов взяты прямо с натуры. Это костюмы восточные, как убеждает в том другой памятник светской скульптуры — солунская арка, сооруженная в честь победы Константина Великого над Ликинием, где восточные народы, входящие в состав армии Ликиния, изображены в обычном костюме волхвов [919] . Костюмы эти сходны отчасти с костюмами древних персов [920] , но гораздо более они напоминают костюмы фригийцев — тунику, мантию, шапку и анаксириды [921] : богатство и характер украшений те же, что и в мозаиках Марии Великой.
916
Agincourt. Sculpi., X, 7; Lacroix. Les arts au moyen age, p. 46–47 (сокращ. изд.).
917
Agincour. Maler., XXV, 2.
918
R. de Fleury, 1, p. 74.
919
Duchesne et Bayet. Memoire, p. 258–259.
920
Готгенрот. Истор. внешн. культуры, т. I., табл. 22–23; Kretschmer. Die Trachten d. Volker, Taf. 7.
921
Там же, табл. 24,3 и др.
Этот тип изображения на саркофагах проходит во многих других памятниках древней скульптуры. Таков он на золотой таблетке (V–VI вв.) оттоманского музея в Константинополе, и на эчмиадзинском переплете та же композиция, те же костюмы волхвов. На дверях церкви Сабины в Риме Богоматерь сидит на возвышении, вроде солеи, с шестью ступеньками, с Младенцем на руках. Перед Ним волхвы в туниках и фригийских шапках [922] .
58 Скульптура обелиска в Константинополе
922
Kondakoff. Sculpt, dc la porte de S. Sabine a; Rome, p. 9; R. de Fleury. L’Evang., I, p. 71. La S. Vicrge, pi. XXXIV; Garrucci, CDXCIX, 3; Agincourt. Sculpt, XXII. О древности этих дверей существуют разноречивые мнения. Де Росси (Musaici crist, fasc III, not. 5), Кроу и Кавальказелле (Gesch. d. Malcr, 1,49–50), проф. Кондаков (цит. соч.) и Добберт (Entsteh. d. Crucifix. Jahrbuch. d. kgl. preuss. Kunstsammlungen, I Bd, S. 42. Berlin, 1880) относят их к V в. Гарруччи допускает, что двери первоначально были устроены в V в, но находит в них следы разных стилей, указывающих на разновременные реставрации (Storia, vol. VI, p. 178). Проф. Крауз большую часть пластин дверей относит к V в, но вознесение Илии на небо, переход евреев через Красное морс, явление ангела пастырям вифлеемским и вознесение Иисуса Христа на небо относит к VI–IX вв. Следы реставрации в этих пластинах видит и проф. Кондаков.
Автор специального рассуждения об этом памятнике называет его иконографическим дополнением саркофагов [923] , тесно связанным с ними характером стиля и композиций. Предания античного и древнехристианского искусства проходят в скульптуре вообще дальше, чем в мозаике и миниатюре; в частности, то же явление замечается и в изображениях поклонения волхвов на памятниках скульптуры, каковы: солунский амвон [924] , бляшка ватиканской библиотеки [925] (Христос и Богоматерь без нимбов; Младенец обнаженный, как в одной фреске из катакомб Каллиста [926] ), ларец флорентинский [927] (в левой руке Христа четырехконечный крест), ларец, бывший на Парижской выставке 1867 г. [928] , ларец из собрания Солтыкова [929] , оклад миланского Евангелия (см. рис. 27 на стр. 109), бронзовые медали — ватиканская [930] (над головой Христа четырехконечный крест) и Пасквалини [931] , плита латеранского музея [932] , ларец венецианский XI в. (из Константинополя) [933] . В сходных чертах поклонение волхвов представлено было на кафедре Максимиана (волхвы коленопреклоненные), как это видно из описания Тромбелли [934] , на престоле Раткиса в Чивидале (три молодых волхва, три звезды, летящий ангел — путеводитель волхвов, за Богоматерью — женщина-служанка [935] , в скульптуре венецианского собора Св. Марка [936] ; на фляжках для иерусалимского елея в Монце (+Ευλογία Κυρίου των άγιων Χρίστου τόπων) [937] : в центре Богоматерь с Предвечным Младенцем — Еммануилом (Εμμανουήλ μεΟ’ ήμών); по левую сторону — волхвы с ангелом, по правую — пастыри с ангелом; вверху над Богоматерью лучезарная звезда, внизу стадо. Общее расположение частей изображения, нимбы Еммануила (крестообразный) и Богоматери, присутствие ангелов отличают это изображение от катакомбного и ставят его в ряд памятников византийских. Перейдем к памятникам живописи, в ряду которых первое место принадлежит мозаикам Март Великой (рис. 59).
923
Кондаков. Ист. визант. иск, 62.
924
Duchesne et Bayet, p. 276 sq. Подражание кн. Гагарина, pi. VI.
925
Garrucci, CDXXXV, 7.
926
Ср. Duchesne et Bayet, p. 285, № 6; Garrucci, XXXV.
927
Garrucci, CDXXXVII, 5.
928
Копия с калька руанского музея у Гарруччи (CDXXXVIII, 2).
929
Ibid, CDXLVII, 2.
930
Ibid, CDLXXX, 6.
931
Bulletino, 1869, p. 44; Garrucci, tav. CDLXXX, 13.
932
Ibid, CDLXXXTV, 5; Agincourt. Sculpt, VII, 6.
933
R. de Fleury, I, pi. XXVI, 1.
934
Garrucci, vol. VI, p. 21: текст Тромбелли; ср. tav. CDXIV, 8; CDXV, 9·
935
Ibid, CDXXIV, 3. Канчани полагал, что в образе волхвов представлены сам Раткис и его братья Раткант и Айстульф, а в образе женщины — мать их Ратберга. Но для этого предположения нет никаких оснований.
936
Ongania. I.a Basilica di s. Marco. Detagli in altari, monum. scult. ecc, № 89.
937
Frisi. Memorie storiche di Monza, 1.1, tav. IV, fig. I, III. Milano, 1794; Garrucci, CDXXXIII, 7,9; Martigny. Diet, p. 345; Kraus. R. E, II, S. 523, Fig. 336; R. de Fieury. La S. Vierge, pi. XXXVI.
59 Мозаика Марии Великой в Риме
Поклонение волхвов отличается здесь своеобразными особенностями по сравнению с памятниками древнехристианской живописи и скульптуры со стороны форм и идеи сюжета; сильное тяготение художника к возведению исторического факта на степень пышной церемониальной сцены, имеющей идеальное значение, обозначает прочное начало нового направления в истории сюжета. Оно находится на триумфальной арке с левой стороны [938] . На большом троне багряного цвета, украшенном драгоценными камнями, с голубым седалищем, сидит Спаситель; десница Его благословляющая: голова окружена золотым нимбом с четырехконечным
938
Ciampini. Vet. mon., I, tab. XLIX; R. de Fleury. L’Evang., pi. XXI; Garrucci, CCXIII; Barbet de Jouy. Mosaiques de Rome, p. 10; Schnaase. Gesch. d. bild. Kiinste, III, 199; Duchesne et Bayet, p. 294–295, № 44; Smith and Cheetham. A dictionary of Christ, antiqu., vol. I, p. 84 (рис. неудовлетворит.): Lehner, Taf. III: Фрикен. Римск. катак., ч. IV, 160.
939
У.Р. де Флери все с крыльями; у Гарруччи два средних ангела без крыльев. Мрак, постоянно царящий над мозаикой, не позволил нам лично проверить эту подробность по оригиналу.
940
У.Р. де Флери одна со свитком; у Гарруччи вместо свитка часть одежды; у Чиампини нет ни того ни другого и сверх того одна из женщин превращена в мужчину.
941
Третий волхв, быть может, погиб при исправлении мозаик (Garrucci, vol. IV, p. 20). Что мозаист признавал трех волхвов, а не двух, это видно из находящегося на той же арке изображения трех волхвов перед Иродом (Garrucci, CCXIV).
942
См. рис. в изд. Niccolini. Quadro in musaico. Napoli, 1832; также Overbeck. Pompej. Leipzig, 1856. Отдельные части мозаики у Р. де Флери, I, р. 69.
943
Ср. замечания Р. де Флери (цит. изд.) об одеждах магов по известиям древних писателей.
944
На рисунке Гарруччи; а у Р. дс Флери перлон нет.
945
L’Evang., I, р. 68.
946
Ист. виз. иск., 64.
947
По Р. де Флери (р. 67), женщина молодая.
948
Memoire, р. 294.
949
Garrucci, vol. IV, p. 20.
950
Снимки: De Rossi. Musaici crist. fasc., III–IV; Garrucci, tav. CCX.
951
Ciampini, I, tab. XI.VIII.
60 Миниатюра кодекса Григория Богослова № 510
Дальнейший шаг в смысле византийского развития сюжета поклонения волхвов представляют мозаики в церкви Аполлинария Нового в Равенне (504 г.) [952] . В известной процессии дев среднего нефа на роскошном голубом византийском троне, украшенном перлами, с красным седалищем, сидит Богоматерь с Младенцем на руках; фиолетовые одежды ее с двумя золотыми полосами и головной покров с крестом, как в памятниках византийских; нимб украшает ее голову; десница ее благословляющая. Спаситель в белой тунике, в крестообразном нимбе. По сторонам трона четыре ангела с повязками в волосах, в нимбах, с жезлами. Как в мозаиках Марии Великой, так и здесь художник дает идеальную постановку евангельского рассказа. Спаситель и Богоматерь — царь и царица неба и земли. Три волхва, приближающиеся к трону, повреждены были землетрясением и исправлены в недавнее время венецианским мозаистом, который при реставрации воспользовался фрагментами прежней мозаики [953] . Передний волхв — Гаспар (scs. Gaspar) — с седой бородой и волосами; его красная шапка напоминает средневековую корону; фиолетовый плащ с золотой обшивкой застегнут на правом плече; красная узорчатая туника с золотой обшивкой; пестрые анаксириды с золотыми полосами и красные сапоги. Он держит в руках, обернутых плащом, сосуд с золотом. Второй волхв — Мельхиор (scs. Melchior) — молодой без бороды, в шапке, как у Гаспара, в зеленоватом плаще с красными каймами, в серой подобранной тунике, в анаксиридах с полосами спереди и в серых сапогах; держит вазу голыми руками. Третий — Валтассар (scs. Balthassar) — мужчина в зрелом возрасте, с темной бородой, в синем венце, украшенном драгоценными камнями, в белом плаще с черным крапом и красными каймами, в темной подобранной тунике, в темных с полосами анаксиридах и желтых сапогах. Реставрация эта исполнена в духе древности и отчасти восстанавливает черты первоначального изображения, как это видно из ее сравнения с описанием первоначальной мозаики до реставрации [954] ; но цвета одежды и порядок волхвов изменены. В кодексе Григория Богослова национальной библиотеки № 510 (л. 137; см. рис. 60 [955] ) Богоматерь в багряных одеждах сидит на золотом троне с золотым подножием. На руках ее 2-3-летний Младенец в золотой тунике, в крестообразном нимбе; Он простирает правую руку к дарам переднего волхва [956] . Все три волхва в коротких подобранных туниках, в круглых шапочках вроде турецких фесок, с горизонтальными полосками; в руках их большие золотые сосуды с дарами, именно: у первого золотые деньги, у второго ладан, у третьего смирна в виде кусков белой и серой массы. Передний волхв — старец — преклоняет колена; остальные двое — средних лет и молодой — стоят. На заднем плане ангел с жезлом. Позади Богоматери изумленный Иосиф. Направо — волхвы стоят на открытом воздухе; к ним наклоняется ангел с известным наставлением касательно возвращения их. В ватиканском минологии (25 Дек. Τη αύτη ήμέρα ή των μάγων προσκύνησιζ) миниатюра Симеона Влахернского [957] : действие происходит в пещере. Богоматерь в голубой тунике и темной пенуле сидит в пещере на камне; ноги ее, обутые в красные сапожки, опираются на другой камень внизу. На руках ее Младенец в золотой тунике, со свитком в шуйце и с благословляющей десницей. Три волхва (βασιλαζ των Περσών τρείζ δνταζ) разных возрастов — старец, средних лет и молодой — припадают на колени. У всех в руках сосуды, а на головах колпаки. Одежды первого волхва: голубой плащ с аграфом, короткая зеленая туника и красные анаксириды с золотыми блестками, как в мозаиках Марии Великой; второго: синеватый плащ и светло-голубая туника; третьего: зеленоватый плащ и красная туника. Вообще в одеждах заметно обилие золота; плащи роскошно развеваются. Ангел с перевязкой в волосах, в коричневой тунике и сером иматии, с жезлом в руках, как в кодексе Григория Богослова, указывает волхвам на Христа. Ангел этот составляет уже комментарий к тексту минология, где говорится, что волхвы шли по указанию звезды (ήκολούθησαν τω αστέρι), но не ангела. В барбериновой псалтыри прибытие и поклонение волхвов изображены в пояснение псалма LXXI, 10–11. Волхвы едут на конях; за ними вьючный осел с подарками… Богоматерь на троне с Младенцем на руках; перед Ним три волхва в золотых персидских шапках в виде усеченного конуса и в коротких туниках. Средний волхв, по-видимому, араб черный в соответствии со словами псалма «царие аравийстии и Сава дары приведут». Вверху изображен пророк Исаия, изрекший пророчество о поклонении волхвов: «и приидут к тебе стада вельблюд, и покрыют тя вельблюди мадиамстии и гефарстии: вси от Савы приидут, носяще злато, и ливан принесут, и камень честен, и спасение Господне благовозвестят» (Ис. LX, 6). В полных лицевых Евангелиях волхвы входят в состав изображения рождества Христова, которое уже рассмотрено выше. Однако в тех же кодексах передаются некоторые немаловажные подробности из истории волхвов. В Евангелии национальной библиотеки № 74 (л. 3 об.) находится миниатюра прибытия волхвов в Иерусалим: город в виде башни со зданиями; у городских ворот стоит толпа евреев и беседует с прибывшими волхвами. Один из волхвов старец, другой средних лет, третий молодой. Все они в коротких опоясанных туниках, богато украшенных, и роскошных плащах, накинутых сзади, с застежками под подбородком. Волхвы жестикулируют и указывают на звезду, стоящую над городом. В тех же костюмах, но со значками на головах □, стоят волхвы перед Иродом, сидящим на троне, в короткой тунике и плаще, в нимбе темно-розового цвета (л. 10) [958] . В лаврентиевском Евангелии № plut. VI cod. 23 (л. 6 и 6 об.) три волхва разных возрастов, в шапочках со значками, приближаются на прекрасных конях к Иерусалиму, из ворот которого выходит для встречи их женщина, олицетворяющая город. Далее те же волхвы в почтительном положении, без шапок, стоят перед Иродом; едут по направлению звезды к пещере, наконец, удаляются. В ватиканском Евангелии № 1156 (25–26 Дек.) [959] волхвы в трех моментах: а) перед Иродом, который сидит нд стуле, в диадеме, в серой тунике, голубом плаще и красных сапогах; передний волхв старец в голубой тунике и красном плаще, второй средних лет в такой же тунике и розоватом плаще, третий молодой в красной тунике и голубом плаще; все в красных сапожках; со значками на головах; позади волхвов палаты и конь; б) поклонение волхвов: Богоматерь с Младенцем, одетым в тунику, сидит на троне; перед Ними волхвы в наклоненном положении с сосудами в руках; в) волхвы на конях отъезжают от города. В гелатском Евангелии волхвы сперва стоят перед Иродом [960] , потом поклоняются Спасителю (л. 1 об.) [961] . Поклонение волхвов соединено здесь в одной миниатюре с рождеством Христовым, однако имеет вид самостоятельного изображения, как на некоторых русских иконах: Богоматерь сидит с Младенцем на руках, уже не спеленутым, но одетым в тунику; Он простирает руки к волхвам, которые почтительно наклоняются. Ангел-руководитель указывает волхвам на Младенца. В Евангелии национальной библиотеки suppi. № 27 (л. 172) волхвы в картине поклонения представлены в остроконечных шапках, а в картине явления им ангела — в византийских диадемах, как в спасонередицких фресках. В другом Евангелии той же библиотеки № 115 (л. 25) волхвы перед Иродом в красных колпачках, а сам Ирод в византийской диадеме. В греческом Евангелии императорской публичной библиотеки № 105 (л. 12 об.) [962] миниатюрист изобразил поклонение волхвов в пещере: Богоматерь лежит на одре возле яслей, в которых спеленутый Младенец; у пещеры стоят три волхва с дарами. Здесь нет ни Иосифа, ни вола и осла, ни омовения Младенца; через удаление их миниатюрист хотел сосредоточить внимание наблюдателя на поклонении волхвов и отличить его от рождества Христова; но находящиеся налицо элементы он все-та-ки скопировал прямо с изображения рождества Христова. Специальную идею сюжета яснее определяет подпись внизу, относящаяся к содержанию Евангелия «περι μάγων». В коптском Евангелии национальной библиотеки (л. 6): Богоматерь на троне с Младенцем; перед Ними три волхва в наклоненных позах, с сосудами в руках. В этих общих чертах изображение коптское согласно с византийскими; отличия его: коптские типы волхвов; пестрые одежды; высокие цветные шапки с меховыми и раззолоченными околышами вроде татарских шапок; коптские типы Богоматери и Спасителя; Богоматерь без обуви. В акафистах синодальном и музея С.
– Петербургской духовной академии три момента из истории волхвов: а) волхвы на конях скачут на высокую гору и смотрят на звезду; одежды их — туники и развеваемые ветром плащи (акад., л. 6 об.; синод., л. 12). Миниатюра эта иллюстрирует 5-й кондак «боготечную звезду видевше волсви» (θεοδρόμον αστέρα θεωρήσαντβζ μάγοι); б) Богоматерь сидит на кафедре с Младенцем: десница Младенца благословляющая, в шуйце свиток. Перед Ними три волхва разных возрастов, с дарами (синод., л. 13; акад., л. 7). В синодальном акафисте действие происходит в пещере, куда падают сверху лучи звезды; в академическом — в палатах с подобранными драпировками; в первом значки на головах волхвов разные, во втором одинаковые; миниатюра относится 5-му икосу «видеша отроцы халдейстии» (Ί δον πάιδεζ ΧαΧδαΐων’εν χβρσι τήζ Παρθένου); в) возвращение волхвов (синод., л. 15; акад., л. 8): волхвы входят в ворота большого здания, означающего город. В академическом акафисте у ворот города прибавлено олицетворение в виде женщины. Мысль этой миниатюры выражена в 6-м кондаке «Κήρυκεζ θεοφόροι. В позднейших памятниках греческих, а также и русских поклонение волхвов входит в состав изображения рождества Христова (рис. 45 на стр. 149, также 48 на стр. 154), или «Что ти принесем» (рис. 49 на стр. 180); изредка появляется и отдельно, например в стенописях афонолаврского параклиса Вратарницы (на сев. стене), в русских лицевых Евангелиях (ипат. № 1–2 и печ. 1681 г.), на каппониановой иконе в ватиканском музее (26 Дек.) и на иконах с акафистами; но оригинальных особенностей по сравнению с описанными памятниками не представляет [963] . Миниатюрист сийского Евангелия (рис. 61) ставит поклонение волхвов в связь с историей Иосифа (первосвященник в русской церкви с маковицами вручает Иосифу процветший жезл) и благовещением; ясли превращает в ящик, изменяет положение вола и осла, изображает Богоматерь с открытой головой и лишает одежды волхвов древних типических признаков. Укажем еще несколько примеров. На иконе Благовещения XVI в. в ростовском Борисоглебскоммонастыре изображено особо шествие волхвов по указанию звезды и летящего ангела (кондак 5: «Боготечную звезду узревше волсви») и поклонение их [964] .
952
Снед. об этих моз.: Richter. Die Mos. v. Ravenna. Wien, 1878; ср. Стенные росписи, стр. 15–17. Рис. поклонения волхвов у Чиампини (II, tab. XXVII) неточный, у Р. дс Флери (1, pi. XXII) проверенный по фотографич. снимку Риччи; у Гарруччи (CCXLTV, 2) неполный.
953
R. de Fleury, p. 70.
954
Описание это сделано Агнеллом: оно не отличается полнотой и не дает само по себе совершенно точного представления об иконографических формах волхвов, но оно получает некоторую ясность, если сравним его с изображением реставрированным. Особенное внимание обращает описатель на различные цвета одежд волхвов и изъясняет их, по связи с характером даров, в смысле символическом. — Nam Caspar aurum optulit in vestimento iacintino, et in ipso vestimento conjugium significat. Balthazar thus optulit in vestimento flavo, et in ipso vestimento virginitatem significat. Melchior mirram optulit in vestito vario, et in ipso vestito poenitentiam significat. Ipse qui praevius erat purpurato sage indutus et per eundem significat ipsum regem natum et passum. Qui autem in vario sage munus Nato optulit, significat in eodem omnes languidos Christum curare, et variis injuriis et diversis iudeorum verberibus flagellari… Qui vero in candido munus optulit, significat, eum post resurrectionem in claritate esse divina. Sicut enim illa tua prcciosa munera divina in se misteria continent, id est per aurum opes regales, per thus sacerdotis figuram, per mirram mortem intelligitur, ut per omnia haec ostenderet, eum esse, qui iniquitates hominum suscepit, id est Christus; sic et in sagis eorum, ut diximus, tria haec dona continentur. Quare non quatuor, aut non sex, aut non duo, nisi tantum tres ab oriente venerunt? Ut significarent totius Trinitatis perfectam plenitudinem. Agnelli Lib. pontific. ecclesiae raven natis. Des. Agnello, XXVII·, Muratorius. Rerum ilal. scriptores, t. II, p. 114; Mediolani, 1723. То же: Monumenta Germaniae historica. Scriptores rer. langobard., p. 335. Hannoverae, 1878.
955
Изображение находится перед словами: elζ τοΰζ λόγουζ καί είζ τbv έξισώτην Ί ουλιάνου. Τίζ ή τυραννίζ. Ср. Γρηνορίου Ναζ. Τά Ευρισκόμενα. Ed. Morclli, 1630; Orat. IX, p. 149· Поводом к этому изображению послужили слова: νυν μάγοι προσπίττ τουσι και δοροφορόυσι… νυν те Ήροδήζ μαίι^ται και παιδοφόνει (Ibid., ρ. 156); R. de Fleury, I, pi. XXIV, 2; Н.П. Кондаков. Ист. виз. иск, 175; Bordier. Dcscr., p. 73.
956
На рисунке Р. де Флери Спаситель держит в левой руке свиток; в оригинале мы его не заметили.
957
Albani. Menolog. graec., II, 57; Duchesne et Bayet, p. 299, № 56; R de Fleury. La S. Vierge, pi. XXXIX.
958
Ср. моз. Марии Великой. Canned, CCXTV; R de Fleury, I, pL XVI, 1. Первый пример изображения в катакомбах Агнии. Perret. Les catac. de Rome, II, pi. XLVIII; Kraus. R E, II. 349; R de Fleury, I, pi. XVI, 2. Рисунок вызывает некоторые сомнения.
959
R de Fleury La S. Vierge, pi. XXXVIII.
960
См. наше опис. гел. Ев., стр. 15, № 5.
961
Там же, табл. III, 1.
962
Еп. Амфилохий. О миниат. и украш. в греч. рукописях импер. публ. библ., стр. 34.
963
Стен, росписи, стр. 120, 149.
964
Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866: отд. И, стр. 148–149.
61 Миниатюра сийского Евангелия
На иконе в отделении иконоведения в Москве при Обществе любителей духовного просвещения волхвы на богато убранных конях едут по указанию ангела, держащего в руке звезду, — мотив, навеянный словами 5-го кондака «яко светильник держащею»; затем они, сошедши с коней и сняв шапки, поклоняются Владыке, держимому «на руку дев и чу» (икос 5), наконец, отходят в Вавилон (конд. 6) [965] . Те же три момента на иконе Владимирской Богоматери в московском Даниловой монастыре [966] . Описатель говорит, что на обороте иконы изображены три мужа перед Богоматерью, из которых один похож на Иоанна Грозного, а другой на его сына, — в опричнических одеяниях, подрясниках и мантиях; у И. Грозного в руках ящичек [967] . По всем признакам это поклонение волхвов; но возможно допустить, что иконописец изобразил волхвов в типах царской семьи [968] . На иконах собрания С.-Петербургской духовной академии из св. Синода № 120 (складень) и московского Вознесенского монастыря № 5 поклонение волхвов в пещерной обстановке: Младенец в яслях спеленутый; возле Него сидит Богоматерь; три волхва с дарами стоят на коленях; в стороне сидит задумчивый Иосиф, не обращая никакого внимания на торжественную сцену. Там же на иконах из Чудова монастыря XVIII в. № 242 и св. Синода № 16 изображено прибытие волхвов, поклонение Младенцу, сидящему с Богоматерью на троне, в палатах, и возвращение домой; сверх того на первой из этих икон — волхвы (двое) являются еще один раз перед Богоматерью в пещере. Волхвы одеты в туники, плащи, анаксириды и колпаки, получившие условную иконописную форму. На новой иконе из Чудова монастыря № 11 поклонение волхвов — вместе с поклонением пастырей; волхвы в царских коронах; складывают молитвенно руки, как католики. Примеры эти свидетельствуют о совместном и отдельном от рождества Христова изображении поклонения волхвов на памятниках русских.
965
Еп. Амфилохий. О лицев. слав, акафисте XVII в., стр. 2.
966
Еп. Амфилохий. О древн. икон, в моек. Данил, мон., стр. 3.
967
Там же, стр. 4.
968
Ср. изображение Карла VII в положении волхва в западной миниатюре XV в. — Lecou de la Marche. Les manuscr. et la minia ture, p. 194.