Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Мусульманские мистики развивали тезис о том, что
человек обладает свободой волн, поскольку это «положено» ему
всемогущим богом, желающим совершенства твари. Для них
также свобода оставалась тайной, разгадка которой не поддается разуму. Джалал ад-Дин Руми писал, что полемика между
приверженцами абсолютного божественного детерминизма и их
•оппоиеитами будет продолжаться до Судного дня63. Так как
рационально спор этот разрешить невозможно, он должен быгз
перенесен
тогда естественно возникает мысль: «Я есть бог».
Майсур ал-Халладж позволил себе столь-дерзкое высказывание, ибо пришел к заключению: «Его Дух — это мой дух, а
57
мой дух — Его Дух; что Он хочет, того и я хочу, что я хочу, Он-
хочет!» 65. По поводу обвинения ал-Халладжа и вынесения ему
смертного приговора, Руми писал: «Некоторые люди считают
это великой претензией, но выражение „Я есмь бог”, напротив, свидетельствует о великом смирении. Человек, который говорит: „Я — слуга божий”, тем самым утверждает, что существуют
его „я” и бог. Тот же, кто заявляет „Я есмь бог”, тем самым
говорит: „Меня нет. Он (бог.— М. С.) есть все, ничто не существует, кроме бога, я — чистое небытие, я ничто”»66.
Итак, свобода воли, согласно суфизму, означает свободное
от внешних мирских влияний воление, сообразующееся с желанием индивида, познавшего себя и тем самым Истину. Признание божественного всемогущества оказывалось, таким образом, формальным постулатом, критерием же нравственности практически выступало личное суждение о том, что есть добро. Впрочем, суфийское свободное воление было ограниченным, условным, ибо считалось, что только избранные способны к самостоятельности суждений и выбора, а большинство обязано
подчиняться наставникам. Личное воление оказывалось, по сути дела, волением «духовашх учителей» — святых, шейхов
и т. д.
Право на свободное суждение обреталось лишь после прохождения пути совершенствования, должно было быть «выстрадано», обретено в муках, в неустанном стремлении к постижению Истины. От вступившего на путь ожидалось восхождение-
через ряд «стоянок» (макамов) 67, прежде чем он достигнет цели —- получит «достоверное знание Истины», «соприкоснется» с
Абсолютом. В принципе путь совершенствования бесконечен.
Нет, мне до цели не дойти, и, видно, нет конца
пути.
Стоянок сотни было там. и сотни предстоят опять68.
Каждый верующий
без известного места»,— гласит аят 164 суры 37. Многие мусульманские мистики называют семь стоянок, ступеней «очищения души», соответствующих покаянию (тауба), благочестию, аскетизму, бедности, терпению, таваккулу69 и довольствию лз.
На высшей из достижимых ступеней верующий впадает в экстатическое состояние, при котором возникает ощущение мистической близости к божеству.
Описание стоянок отличается большим разнообразием *?
произведениях суфиев. Фарид ад-Дин Аттар в «Беседе птиц»
перечисляет семь ступеней мистического пути71. Первая связана
с долиной поиска (талаб), здесь человек освобождается от мир
ских страстей и оказывается открытым для божественного небесного света; со второй —долины любви (ишк) –начинается
мистическая жизнь (первая стадия озарения); в долине познания (марифат) мистик погружается в медитацию; в долине не-
58
зависимости (истинна) душу его полностью охватывает любовь
к богу; в долине единения (таухид) достигается «обнаженное >, лишенное каких-либо образов видение бога; в долине смятения
(хайрат) исчезает всякое видение, душа ослеплена божественным сиянием, наконец, в долине небытия (фана), человеческое
«я» полностью растворяется в боге72.
Многоступенчатость пути совершенствования — идея, характерная для различных религиозно-философских течений. При
этом нередко говорится именно о семеричном пути, что, вероятно, объясняется приданием числу семь сакрального значения.
Так, семиступенчатый путь предусматривается тибетским буддизмом («Книга золотых заповедей»). Адепт должен пройти
.через семь врат: ключ к первым — доброта, бескорыстие, ко
.вторым — полная гармония слова и дела, к третьим — терпение, безразличие к земным проблемам, к четвертым — полное равнодушие к земным удовольствиям, к пятым — духовная сила, ведущая к достижению верховной Истины, к шестым — вечный покой и созерцание. Человек, способный открыть последние, седьмые, врата становится бодхисаттвой 73.
Совпадение числа, конечно, не является обязательным. Общность «путей» в брахманизме, буддизме, даосизме, христианском мистицизме или суфизме выражается в сходстве их содержательных признаков, в близости понимания целей и способов совершенствования. Вступившему на путь надлежит преодолеть раздвоенность божественного и мирского посредством воз-
воащения к Единому Первоначалу.
Свою душу очистивший йогой
и повсюду единое зрящий,
он себя в тварях всюду видит,
твари все он в себе созерцает.