Философские аспекты суфизма
Шрифт:
не привнесены извне, а присущи ему изначально, как грани
Двойственного и противоречивого мировоззрения. Так, скажеч, Мистическая ориентация на «уход в себя» являлась своеобразной реакцией на существовавшие в обществе зло, несправедливость, ложь и лицемерие. Тенденция к самопознанию, самосовершенствованию в определенной мере содействовала
самоутверждению личности, ее относительно свободному нрач-
ственному развитию. В то же время этот «уход в себя» означал, п
о
Мир — мир несправедливости, оправдание социальной пассивности и квиетизма.
Суфизм усматривает совершенство в уничтожении эгоистического «я» во имя нового рождения в «я» божественном. Но
объективно мистическая практика интериоризации ведет к то-
М
У> что самоуглубление оборачивается самокопанием в своих
61
ощущениях, переживаниях, а самосовершенствование — не чем
иным, как стремлением достичь личного спасения.
Идея совершенного человека открывала значительно больше
возможностей для этической мотивации, чем догматические
предписания. То, что часто было не под силу официальной исламской доктрине (Б суннитском исламе отсутствуют «живые*
авторитеты), удавалось суфизму, с его институтом наставников, святых. Роль «значимого друга» — своеобразного зеркала, «з
котором отражается как сам индивид, так и окружающий его
мир»88, друга, который обеспечивает личности обратную связь
в ее непосредственном социальном окружении и «тем самыч
четче ориентирует ее поведение на сложившиеся нормативные и
сверхнормативные системы» 89, принадлежит Совершенному человеку в облике вали, наби, шейха и т. п.
В то же время этическое кредо суфизма оказывалось неоднозначным, избирательным. Масса адептов обязана была усваивать основоположения и догматы ислама, строго соблюдать
предписания шариата как непременное предварительное условие вступления на путь — тарика. На следующей ступени совершенствования человек опять же не свободен в своих действиях
и поступках, он должен сообразовать их с наставлениями шейха, в присутствии которого ему надлежит вести себя как «мертвому телу в руках обмывальщика» 90 — не случайно мурид буквально означает «вручивший свою волю». И только избранные, из числа арифон — познавших истинное бытие, достигших третьей, конечной ступени совершенствования — хакика, обладают
моральной свободой, лишь они могут позволить себе сказать: Я только сын Адама, я не бог,
Но я достичь своей вершины смог.
И сквозь земные вещи заглянуть
В нетленный блеск, божественную суть.
Она одна на всех, и, верен ей,
Я поселился в центре всех вещей.
Мой дух — всеобщий
Моей души в любую вещь плита.
О не зовите мудрецом меня,
Пустейший звук бессмысленно бубня.
Нигде и всюду мой незримый храм.
Я отдаю приказы всем вещам91.
Именно противоречивость этических установок в большей
степени, чем какой-либо другой аспект суфизма, вызывала и
вызывает споры и идейную полемику его сторонников и противников.
Глава 4
СУФИЗМ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Само существование суфизма означает критику
и вызов ортодоксальной теологии.
Фазлур Рахман
Суфизм внутренне присущ исламскому откровению, является фактически его сердцевиной или
эзотерическим измерением.
С. К. Наср
В 80-х годах прошлого века известный арабский просветитель, поэт, драматург, публицист Адиб Исхак, обращаясь к соотечественникам, писал: «Уже прозвучал первый трубный глас
страшного суда, и скоро за ним последует второй; уже подул
ветер, и скоро за ним последует буря; …испытаем мы боль часч
поражающего, и обрушится на нас Судный день…»1. В этом обращении к народам Арабского Востока отразилось то смятенное
состояние души и ума, которое в кризисных ситуациях охватывает прежде всего людей, наиболее чутких к радикальным переменам. Разразившаяся спустя несколько десятилетий буря
национальных революций принесла не гибель, а жизнь, раскрепощение, освобождение от колониализма, вековой отсталости.
Новая эпоха в истории стран Азии и Африки ознаменовалась
завоеванием ими политического суверенитета, укреплением экономической независимости и активизацией их внешнеполитического курса. Участие этих стран в качестве самостоятельного
субъекта международной политики, их включенность в общин
ход событий на мировой арене практически полностью покончили с их изоляцией от внешнего мира.
Разрыв цепи империалистической системы и образование социалистического содружества, осуществляющего невиданную в
прошлом программу социального переустройства и тем самым
бросившего вызов существованию капитализма; научно-техническая революция, при всей позитивной своей значимости породившая новые сложнейшие проблемы политического, экономического, этического порядка, реальность угрозы термоядерной
войны — все это преобразовало лицо планеты и радикально сказалось на окружающей духовной атмосфере.
Перемены по-разному отразились на умонастроениях в государствах капиталистического Запада и освободившегося от колониализма Востока. То, что произошло на Западе, можно в це-