Философские аспекты суфизма
Шрифт:
именно творчество Руми содержит идеи, питавшие прогрессив-
67
ное направление философской, этической и эстетической мысль: в его собственное время и в .последующие века, вплоть до наших дней 22.
Позитивные потенции суфизма в наибольшей мере удавалось
реализовать поэтам мусульманского Востока23. По история мировой литературы .свидетельствует о притягательной силе мистицизма для поэтов, далеких от мистической практики. Вероятно, самыми крупными фигурами такого рода в европейской
литературе
с тем первый поэт нового времени» 24 Данте Ллигьери и склонный к «поэтическому мистицизму» Гете25. Возможность встать
в оппозицию к официальной религиозной доктрине и ее институтам, определенная мера свободы от авторитарного догматизма и его носителей — духовенства, импонирующие художестве’.!
ному чувствованию, акцент на эмоции и интуицию в противоположность «холодному» рационализму, а также ощущение
нераздельной связи человека с природой, моральное подвижничество в процессе бесконечного поиска идеала и нравственного
совершенствования 26 - - все это, видимо, было созвучно духовному настрою художественных натур.
Интерес к мистической философии в новое и новейшее время
нередко выливался в романтизм, для которого характерно сосредоточенное внимание на духовном и эмоциональном мире
личности, вызванное ощущением неразрешимости трагического
противоречия между высоким идеалом и низменной действительностью. Особенности формирования романтического искусства в странах мусульманского Востока (другие периоды и условия по .сравнению с Европой) сказались на его направленности— не столько антибуржуазной, сколько антифеодальной27.
Ярким примером мистически окрашенного романтизма является
творчество арабского поэта, писателя и художника Джебрана
Хамил Джебрана (1883—1931), .которого Михаил Нуайме2*
назвал поэтом ночи, одиночества, тоски, недремлющего духа, моря и бурь, поэтом революции 29.
В эссе «Пророк», представляющем собой «плод раздумий
и исканий всей его жизни», Джебран предстает поэтом-проповедником. Пророк ал-Мустафа, перед тем как навсегда покинуть
землю и «отправиться в плавание», устремляясь к беспредельному, обращается со словами прощания к жителям города Ор-
фалеса. Обращение это — проповедь, но ни духом, ни формой
своей не напоминающая кораническую. Скорее это слово суфии, которому остается сделать последний шаг па пути достижении
состояния фана: «Лишь один поворот сделает этот ручей, лишь
раздастся его журчание на этой поляне — и я вольюсь в тебя, беспредельная капля в беспредельный океан»30.
Сограждане просят ал-Мустафу перед разлукой дать им
«вкусить» от его истины31, постигнутой в долгих исканиях. 1-1
пророк раскрывает Есе, ведомое ему,
рождением и смертью»32. Главная мысль его пламенной про-
68
поведи — отказ от смиренного покоя во имя обретения подлинной свободы. «Жизнь… есть тьма, когда нет стремления», «жажда покоя убивает страсть души», так пусть же «не якорем, а
парусом будет ваш дом» 33, - говорит соотечественникам устами
пророка Джебран. Только окрыленным дано обрести свободу и
постичь Истину.
Подобна океану ваша божественная сущность;
И, как эфир, она поднимает лишь окрыленных.
Подобна солнцу ваша божественная сущность;
Она не знает ходов крота и не ищет змеиных нор ’”.
Поэт призывает обратить страсть души против сковывающих
ее законов. Тех, кто слепо повинуется им, кто не понимает, что
жизнь — это океан, а законы - всего лишь «башни из песка», он сравнивает с быком, любящим ярмо, со змеей, не способной
сменить старую кожу, с людьми, стоящими пол лучами солнца, но спиной к нему: «Они видят лишь свои тени, и эти тени -законы для них» ЗБ.
Но недостаточно формально отменить закон, основное—ощутить душевную свободу, изгнать страх из собственного сердца: «А если это деспот, которого вы хотели бы свергнуть с престола, посмотрите прежде, разрушен ли его престол, воздвигнутый в вашей душе»3\ Джебран отвергает религиозные догмы и
мораль. Его пророк, наставляя сограждан, учит: «И тот, кто в
своем поведении следует этике, заточает свою певчую птицу
в клетку»; «Ваша каждодневная жизнь — ваш храм и ваша религия»3”7. Законом для человека должно быть то, что он сам
считает таковым: «Разум и страсть-руль и паруса вашей
плывущей по морю души»38. Долг каждого самостоятельно
постигать, что есть добро, а что — зло, «ибо видение одного человека не дает крыльев другому»39, а потому каждый одинок в
истинном знании.
Хамил Джебран не был суфием 40, тем не менее он использс
вал суфийские идеи, образы и символы для выражения протеста против застоя в традиционном мусульманском обществе. Он
жаждет бунта, бури41, в результате которой люди обрели бы
истинное свое призвание, подлинное счастье. Построенная на
суфийских символах, проповедь джебрановского пророка по духу своему революционна, в ней воспевается человек-деятель, человек-творец. Как гимн ему звучат слова: «Парод Орфалеса!
Красота есть жизнь, снимающая покров со святого лика.
Но жизнь — это вы, и покров-это вы»42. Чтобы быть достойным звания Человек, олицетворяющего Красоту и Жизнь, нужно трудиться, ибо жизнь-это труд, труд с любовью и
вдохновением. А трудиться с любовью значит «ткать одежды…