Философские аспекты суфизма
Шрифт:
ал-Халладжа (ум. в 922 г.), поэзия египетского поэта-отшельника Ибн ал-Фа-
рида (1180—1234) и др. Что касается самого термина «вахдат ал-вуджуд», то он впервые появился п произведениях Ибн Таймийа (ум. в 1328 г.).
6
Nasr S. H. Three Muslim Sages. Avicenna — Suhravardi — Ibn Arabi.
Cambridge (Mass.), 1964, с 98.
7
В литературе, комментирующей трактовку вахдат ал-вуджуд Великим
шейхом, принято говорить о единстве бытия именно в первом!
смысле.
8
См., например: Izutsu Т. Sufism and Taoism. Berkeley — Los Angeles -
London, 1983, с 21; Кныш А. Д. Мировоззрение Ибн Араби — Религии мира.
История и современность. Ежегодник. 1984. М., 1984, с. 86.
75—
9
Отрывок из трактата Ибн Араби «Kitab Insha al Dawair». Цит. по: Izutsu Т. Sufism and Taoism, с. 27.
10
Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980, с. 65
(на араб. яз.). В тексте монографии переводы, кроме специально оговоренных, выполнены М. Т. Степанянц.
11
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
12
Там же, с. 99.
13
Там же, с. 48.
14
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, с 184.
15
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 54.
16
Мирза Галиб. Избранное. М., 1980, с. 75:
17
Бог и Абсолютная красота в суфийской поэзии часто отождествляются.
18
Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 536.
19
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 79.
20
Коран упоминает 99 имен Аллаха; Ибн Араби говорит об их бесчисленности.
21
Ибн Араби. Фусус ал-хикам. с. 153.
22
Там же, с. 51—52.
23
Там же, с. 52.
24
Ср. у Плотина: Множественное происходит не непосредственно из
Единого, но из Ума (тождественного платоновскому миру идей). Все разнообразие существующего есть уже в Уме: «в нем „первое растение” как сущность растительной жизни; в нем земля, как таковая, первая земля, им создающая творческая природа земли и т. д.» (цит. по: Блонский П. П. Философия Плотина. М„ 1918, с. 245).
25
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 52.
26
Там же, с. 52.
27
Там же, с. 68.
28
Там же, с. 68.
29
Там же, с. 70.
30
Цит. по: Collected Papers on Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 67—68.
31
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
32
Friedman Y. Sheykh Ahmad Sirhindi. An Outline of His Thought and Study of His Image in the Eyes of Posterity. Montreal — London, 1971, с 65.
33
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
34
Отрывок
в ответ на 18 вопросов, поставленных поэту его другом-суфием. По словам
А.-М. Шиммель, поэма представляет собой «наиболее искусное введение в суфийские воззрения последователей Ибн Араби» (Schimmel А.-М. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill, 1978, с 280). Она была так популярна, что в
Иране служила «учебником» по суфизму. Не случайно «Цветник тайн» был в
числе первых суфийских произведений, переведенных на европейские языки
(в 1838 г.-—на немецкий, а в 1880 г.—на английский). Оно вдохновило
М. Икбала на создание маснави «Новый цветник тайн» (опубликована в
1927 г.). Настоящий перевод сделан с французского (Antologie du soufisme.
P., 1978, с. 290).
35
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 203.
36
Там же, с. 49.
37
См.: Nicholson R. A. Studies in Islamic Mysticism. Cambridge, 1967, с. 84.
38
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 50.
39
См.: Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М. 1963 (15:29): «А когда Я его выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему поклоняясь».
40
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 55.
41
Там же, с. 50.
42
Там же, с. 55.
43
Перевод «Маснави» здесь и далее дается с персидского текста по изд.: Rumi J, Mathnawi. Mathnawi-i-Мапа. Ed. by R. A. Nicholson. Vol. 1—8. L., 1925—1940, b. 4, стк. 521—522.
76
44
Горохова Г. Э. Универсализм раннего даосизма.— Дао и даосизм в
Китае. М., 1982, с. 22.
46
См. комментарий В. В. Наумкина в кн. Абу Хамид ал-Газали. Воскресение наук о вере. М., 1980, с. 302.
46
См.: Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984, с. 67.
47
Там же, с. 69.
48
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
49
В статье об Ибн Араби во втором томе «Философской энциклопедии»
мировоззрение арабского философа характеризуется как пантеизм (М., 1962, «. 189).
50
Наиболее яркий пример натуралистического пантеизма — учение Джордано Бруно, выдвинувшего тезис «природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914, с. 16).
51
См.: Nasr S. H. Three Muslim Sages, с. 105.
52
Schuon Г. Spiritual Perspectives and Human Facts. L., 1954, с 11.
53
Nasr S. H. Three Muslim Sages, с 105.
54
Там же.
53
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 49.
36