Философские аспекты суфизма
Шрифт:
свои взгляды. Сошлемся, в частности, на лекцию Т. О. Линга
«Религия без радикальной идеологии», опубликованную в виде
71
брошюры под названием «Исламская альтернатива фундаментализм}’» 55.
Профессор Манчестерского университета сделал очевидным
то. что тщательно пытались скрыть другие,— намерение определенных кругов в мусульманском мире, а в еще большей степени
за его пределами, использовать суфизм в качестве альтернативы фундаментализму, или, иначе, исламскому возрожденчеству.
Почему
антизападных настроений, будет отвергнуто в мусульманских
странах. Суфизм же — плод собственно исламской духовной
культуры; достоинства его усматриваются в том, что он якобы
аполитичен, призывает к уходу из мира, от земных дел и проблем. Он противопоставляется традиционному вероучению с его
острой политической направленностью (вплоть до признания
нераздельности религии и государства). «Именно в такое время
(имеется в виду обстановка после антишахской революции в
Иране.— М. С),-пишет Т. О. Линг,— аполитичная, созерцательная теология могла бы сыграть важную нейтрализующую
роль» 56. Он не скрывает опасений по поводу того, что, если альтернатива политической активности религиозного фундаментализма не будет найдена в самом исламе, не останется иного выхода, кроме секуляризма 57. Но именно это пугает тех, кто не
желает отказаться от религии по прагматическим соображениям, кто видит в религиозных идеях удобный способ санкционирования идеологических концепций, призванных воздействовать
на сознание верующих, обеспечить установление классового
мира.
История опровергает тезис об аполитичности суфизма: как
религиозно-философское течение (а не как индивидуальное проявление аскетизма, переживание мистического опыта) он играл
немалую роль именно в политической жизни исламского общества. Известно, что нередко суфизм служил средством выражения социального протеста против господствующей государственной системы и официального вероучения. Но и в своей «пассивной», «аполитичной» форме он. по сути, выполнял
определенные политические функции, отвлекая массы от мирских дел и тем помогая власть имущим сохранять в неприкосновенности сложившийся порядо.к.
Преднамеренная надуманность тезиса о политической нейтральности суфизма становится особенно очевидной в современных условиях. Он выдается за средство, спасающее от колебаний в вопросах веры, не только в странах мусульманского Востока, но и на Западе: «Демонстрируя мистический путь во всей
его полноте, суфизм содержит всеобъемлющие положения, которые, безусловно, способны помочь воскресить забытые элементы христианского мистицизма, в коих ощущается столь настоятельная потребность сегодня»58.
72
Дискуссии и столкновения
суфизма в истории ислама — часть общей идеологической борьбы вокруг духовного наследия мусульманских народов. Для
научной, объективной оценки этого направления мысли необходимы выявление его идейных и социально-политических истоков, рассмотрение его с исторических позиций, к диалектическом развитии. Абсолютизация одних аспектов данного течения
в ущерб другим создает искаженную картину, приводит к замалчиванию в нем элементов неортодоксальности, социального
протеста и свободомыслия. Сведение противоречий между суфизмом и официальным исламом к чисто религиозным разногласиям умаляет значение первого, его роль в истории мусульманства, когда он выступал то как средство отвлечения от мирских проблем, гарантия слепой покорности воле религиозных
наставников, то, напротив, как форма выражения общественного недовольства, неподчинения господствующей светской ~л
духовной власти, обоснования, пусть в ограниченных пределах*
свободы воли.
Суфизм представляет собой направление в исламе в том
смысле, что, насколько это возможно для мистического мировоззрения, не выходит за границы исламского вероучения.
Но ведь границы эти весьма условны: сам по себе мистический
опыт предполагает индивидуальность переживания, единичность
знания. В то же время констатация определенных прогрессивных потенций в исламском мистицизме не должна вести к его
идеализации и преувеличению этих потенций. Подобно всякому
мистицизму, он скован не столько рамками религиозной догматики, сколько общей религиозно-идеалистической посылкой, которая сводится к вере в верховное бытие и невозможность его
постижения рациональным путем.
Внимание, уделяемое суфизму в современной идеологической
борьбе, как говорилось, свидетельствует о стремлении использовать его для восстановления основ поколебленной религиозной веры в качестве главного противовеса идеям материализма, атеизма и социального развития. Научный анализ суфизма имеет, таким образом, не только историко-философское, но и актуальное политическое значение.
ПРИМЕЧАНИЯ
Введение
1
Цит. по: Kitab al I.uma. F.d. by R. Л. Nicholson. L., 1916, с 20f.
2
См.: Shah I. The Way of the Sufi. Marcham, 1974. с 14, 38.
3
См.: Nicholson R. A. Sufis.— Encyclopaedia of Religion and Ethics.
Vol. 12. Edinburgh —New York, 1954, с 10.
4
См.: Massignon L. Tasawwuf.—Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. Leiden, 1980, c. 681.
5
См.: Shall I. The Way of the Sufi, c. 16.
r
‘ Iqbal M. The Development of Metaphysics in Persia: Л Contribution to the History of Muslim Philosophy. I.., 1908. c”. 97.