Философские аспекты суфизма
Шрифт:
Там же, с. 50.
57
См.: Соколов В. В. Европейская философия XV—XVIII веков. М., 1984, с. 329 -363.
58
Душа, божественное начало в человеке.
59
Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 537—538.
60
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 89. •
61
См.: Izutsu Т. The Basic Structure of Metaphysical Thinking in Islam.—Collected Papers of Islamic Philosophy and Mysticism. Tehran, 1971, с 69—70.
62
Ибн
63
Наумкин В. В. Трактат Газалн «Воскрешение наук о вере».— Абу-Хамид
ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 22. Подобная точка зрения основывается главным образом на сведениях, почерпнутых из сочинения средневекового философа Моисея Маймонида «Путеводитель колеблющихся». Ее разделяли Фома Аквинский, Гегель, крупнейшие востоковеды Л. Массиньон, X. Гиббс
и многие другие, в том числе большинство современных мусульманских авторов.
64
Ибрагим Т. К. Философия калама (VIII—XV вв.). Автореф. докторской
лис. М„ 1984.
65
См. подробнее: там же.
66
См.: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 19.
67
Ибрагим Т. К. Философия калама, с. 19.
68
См.: Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970, с. 189.
69
С. С. Аверинцев справедливо отмечает чрезвычайную сложность проведения грани между пантеизмом и теизмом, между пантеистским тезисом
<Я есмь. Истина (бог)» и теистическим изречением Корана (50:15), согласно
которому Аллах ближе к человеку, «чем шейная артерия» (см.: Философская
энциклопедия. Т. 5, с. 190).
70
Маймонид М. Путеводитель колеблющихся.— Григорян С. И. Из истории Средней Азии и Ирана (VII—XII вв.). М., 1960, с. 287—288.
71
Там же, с. 293.
72
Там же, с. 295.
73
Т. К. Ибрагим не согласен с маймонидовской интерпретацией калама, он считает ее «тенденциозной», но не отрицает, что мутазилиты признавали
– «сотворенность» мира «из ничего», мутазилиты-джахмиты из-за своего отвержения какого-либо сходства между богом и тварными вещами оказывались
на позиции утверждения трансцендентности божества, ашариты признавали
возникновение вещей из небытия и т. п. Пафос исследования Т. К. Ибрагима
•состоит в доказательстве формального теизма воззрений мутакаллимов, в обосновании того, что пространственно-временному трансцендентализму суннизма
ашариты противопоставляли имманентно-трансцендентный пантеизм. Однако
•согласиться с подобным мнением весьма трудно, когда сопоставляешь с ним
высказывания, например, такого выдающегося представителя ашаризма, как
Абу-Хамид ал-Газали: «Есть,— писал он,— только
77
и… все созданное — существа и хлеб насущный, подаяние и воздержание — от
него, жизнь и смерть — создано и задумано единственно Творцом… Он — единственный и неповторимый Деятель. Все другое есть лишь действующее пс.
принуждению и не может самостоятельно привести в движение самой простой частички земного и небесного мира» (Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение
наук о вере, с. 207).
74
Цит. по: Сагадеее А. В. Ибн-Рушд, с. 81.
75
Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере, с. 250.
76
А. В. Сагадеев отмечает, что «суфийский гностик из всех представителей „широкой публики” более всего приближался к философским идеалам
Ибн-Сины» (см.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина. М., 1980, с. 196).
11
Гегель. Лекции по истории философии.— Сочинения. Т. 11. М.— Л..
1935, с. 101.
78
Ренан Э. Аверроэс и аверроизм.— Собр. соч. Т. 8. Киев, 1902, с. 2
79
Цит. по: Общая история философии. СПб., 1910, с. 88.
80
См.: Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с. 206.
81
См.: Сагадеев А. В. Ибн-Сина, с. 62.
82
Там же.
83
По словам К. Маркса и Ф. Энгельса, неоплатонизм «представляет собой не что иное, как фантастическое сочетание стоического, эпикурейского к
скептического учения с содержанием философии Платона и Аристотеляг
(Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология.— Т. 3, с. 129).
84
См.: Касымжанов А. X. Аль-Фараби. М., 1982, с. 54—55.
85
Аль-Фараби. О том, что должно предшествовать изучению философии.—Аль-Фараби. Философские трактаты. А.-А., 1970, с. 13.
86
Шаймухамбетова Г. Б. К вопросу о становлении и сущности арабоязыч-
ного перипатетизма.— Вопросы философии. 1979, Л» 3, с. 144.
87
Там же, с. 146.
88
Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города.—
Аль-Фараби. Философские трактаты, с. 225.
89
Цит. по: Сагадеев А. В. Ибн-Рушд, с. 106.
90
См.: Сагадеев Л. В. Ибн-Сина, с. 197.
91
См.: Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arahi с 41—42.
Глава 2
1
Английский востоковед Р. А. Никольсон, известный своими переводами
сочинений суфиев и исследованиями по суфизму, назвал Ибн Араби «отцом
исламского мистицизма», создавшим «самый впечатляющий монумент мистической спекуляции, который когда-либо видел мир» (Rami. Poet and Mystic.