Философские аспекты суфизма
Шрифт:
L„ 1970, с. 24).
2
Ибн Араби. Фусус ал-хикам (Геммы мудрости). Бейрут, 1980 (па
араб, яз.).
3
Rumi J. Mathnawi. Mathnawi-i-Mana. Ed. by. R. A. Nicholson. Vol. 1—8.
L., 1925—1940, b. 4, стк. 2110—2111.
4
Газель Мирзы Талиба. Пер. Н. И. Пригариной.
5
Ибн аль-Фарид. Пер. 3. Миркиной/—Арабская поэзия средних веков.
М., 1975, с. 529.
6
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 103.
7
Discourses of Rumi. X. Y., 1977,
8
Iqbal M. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Lahore, 1962, с 150.
9
Discourses of Rumi, с 113.
10
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 563.
11
Кутб («божественный полюс»)—мистик, достигший совершенства на
пути познания Истины.
12
Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1418.
13
Хафиз. Газели. Душ., 1979, с. 100.
14
Усилия мистика направлены на постижение Истины как некой сверхэмпирической, вечной идеи, тождественной абсолютному бытию — богу.
15
Имеется в виду разумность.
78
16
Приверженность к установкам, унаследованным от прошлого и принимаемым за нормативы в настоящем.
17
См.: СогЫп Н. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi. Princeton, 1969, c. 382.
18
См.: Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М., 1969, •с. 107.
19
См.: Encyclopaedia of Philosophy. Vol. 4. N. Y —L., 1972.
20
Гегель. Лекции по истории философии.— Сочинения. Т. 11. М.— Л., 1935, с. 549.
2i Гегель. Логика —Сочинения. Т. 1, М,—Л., 1930, с. 134.
22
Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1965, «с. 95.
23
См., например, «Диалектику природы» Ф. Энгельса; ленинский «Конспект „Науки логики” Гегеля».
24
См. комментарий В. В. Наумкина п кн.: Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. М., 1980, с. 289.
25
Цит. по: Адамар Ж. Исследование процесса изобретения в области математики. М., 1970, с. 72.
26
Цит. по: Асмус В. Ф. Проблема интуиции в философии и математике, с. 88.
27
Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми. М., 1985, с. 45.
28
См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi. Transl. by E. H. Winfield. L., 1887. с 189.
29
Лжами. Избранное из книги поэм. М., 1964, с. 320—321.
30
Ибн аль-Фарид.—Арабская поэзия средних веков, с. 530.
31
Цит. по: Фиш Р. Джалаледдин Руми, с. 178.
32
Армянская средневековая лирика. Пер. П. Гребнева. Л., 1972, с. 148.
33
Rumi J. Mathnawi, b. 1, стк. 306 -308.
34
Суфии толкуют
35
Rumi J. Mathnawi, b. 6, стк. 738 -739.
36
Teachings of Rumi. The Mathnawi, с 317.
37
См.: Corbin //. Greative Imagination in the Sufism, c. 382.
35
См.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская
патристика. М„ 1979, с. 45.
39
Первое послание Иоанна 4, 7—8.
40
Бхагавадгита XI, 53, 55.
41
Икбал М. Банг-и дара (Сигнал к отправке каравана). Лахор, 1953 (на
урду). Цит. по: Пригарина И. И. Поэтика творчества Икбала, с. 83.
42
Хосров Дехлеви. Избранное. Пер. Д. Седых. Таш., 1980, с. 8.
43
См. статью С. С. Аверинцева «София» в «философской энциклопедии»
<Г, 5. М., 1970, с. 62).
44
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 217.
45
Там же.
16
Там же.
47
Rumi /. Mathnawi, b. 1, с. 14.
48
Ср. у Платона с пониманием синтеза любви н познания как особого
рода неистовства, экстаза (Пир 203 А — 212А; Теэтет 244 А — 257 В).
49
Ибн аль-Фарид.— Арабская поэзия средних веков, с. 520—521.
50
См.: Teachings of Rumi. The Mathnawi, с. 191.
51
Там же.
52
Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 43.
53
Там же, с. 106.
54
См.: Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. М., 1978, с. 94.
55
Напомним, что термин «аподейктик» был введен Аристотелем для обозначения научного знания, обладающего абсолютной истинностью.
56
Ибн Pyiud. Рассуждения, выносящие решение относительно связи между
религией и философией.— Сагадеев А. В. Ибн-Рушд. М., 1973, с. 193, 196.
57
См.: Ибн Араби. Фусус ал-хикам, с. 61.
58
56-й чжан «Дао дэ цзин». Цит. по: Дао и даосизм в Китае. М., 1982, «. 32. Ср. также тютчевское «Мысль изреченная есть ложь».
79
59
Цит. по: Teachings of Rumi. The Mathnawi, c. 326.
60
См. комментарий В. В. Наумкина в кн.: Абу Хамид ал-Газали, Воскрешение наук о вере, с. 309.
61
Rumi J. Mathnawi, b. 4, стк. 1288.
62
Discourses of Rumi, с 89.
йз
«Интеллект» у Руми сходен с платоновским «нус», толкуемым как ин
теллектуальная способность, направленная на постижение понятийного содер
жания вещей. Эта способность отличает человека от животного, приобщает