Философские аспекты суфизма
Шрифт:
7
См.: Encyclopaedia of Islam. Vol. 4. c. 681.
8
В Коране так именуются последователи пророка Мухаммеда, совершившие вместе с ним побег (хаджж) из Мекки в Медину в 622 г.
9
Беляев Г.. А. Мусульманское сектантство. М.. 1937, с. 20.
‘•-• Trimingham J. S. The Sufi Orders in Islam. Oxf., 1973, c. 2.
11
В научной литературе отсутствует единое мнение об ортодоксии в исламе. Две крайние точки зрения сводятся к утверждению, что ислам вообще
не знал ортодоксии
представляется мнение, высказанное С. М. Прозоровым во введении к переводу «Книги о религиях и сектах» аш-Шахрастани (М., 1984, с. 10—15), 12
Гольдциер И. Лекции об исламе. СПб., 1912, с. 160.
:з
X а р и д ж и т ы — самая ранняя из мусульманских сект. Возникла в
середине VII в. в ходе борьбы за власть между Али и правителем Сирии —Муавия. Хариджиты требовали выборности халифа, смешения и даже убийства его в случае игнорирования интересов общины или нарушения сунны, отличались фанатичной нетерпимостью к инакомыслящим среди мусульман и з
особенности к уклонению от джихада. По свидетельству аш-Шахрастани
(ум. в 1153 г.), автора своеобразной энциклопедии религий и религиозно-
философских учений народов Ближнего Востока и стран Средиземного моря, хариджиты утверждали, что «отсиживание [дома! есть неверие, согласно словам Аллаха всевышнего: „…и остались сидеть .[дома] те. которые считали
лживыми Аллаха и его посланника”» (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и
сектах, с. 116).
•4 И м а м и т ы — наиболее крупная из шиитских сект, противопоставляющая всем халифам, кроме Али, династию двенадцати имамов; последний из
них. «скрытый», признается истинным правителем, государи же его наместниками.
!3
Ханбалиты — представители одной из четырех общепризнанных
школ (мазхабов)суннитского правоведения, основанной Пбн Ханбалом (780 -
855).
‘•i Наумкин В. В. Трактат Газали «Воскрешение наук о вере».— Абу Ха-
мид ал-Газали. Воскрешение наук о пере. М., 1980, с. 37.
17
См.: Arberry A. J. Sufism. An Account of the Mystics of Islam. New York — Evanston, 1970, с 82. Аврелий Августин (354—430) прошел путь от
ритора цицероновской школы до крупнейшего представителя латинской патристики. В 386 г. порвал с манихейством и обратился в христианство.
18
См. работы У. М. Уотта, Ф. Джабрм. Дж. Макдиси и др.
19
См.: Arberry A. J. Sufism, с. 85.
20
Первоначально мусульманские монастыри-крепости, возникновение ко-
74
торых связывалось с неооходимостью исполнения религиозного долга •- ыде-
ния священной войны за веру (джихад). С конца XI—начала XII в. рибаг
превращаются в суфийские обители.
– 1
22
Т а р и к а (букв, «путь», «-дорога») — система правил духовной подготовки для вступления в члены суфийского ордена.
23
См.: Trimingham /. S. The Sufi Orders in Islam, с 234—235.
24
Там же, с. 231.
25
Xasr S. H. The Western World and lis Challaiiges to Islam.—The Islamic Quarterly. L., June 1973, vol. 17, Л» 1 -2, с 17.
26
I [JIT. no: Corbin II. Creative Imagination in the Sufism of Ibn Arabi.
Princeton, 1969. с 75.
27
Фролова E. Л. Проблема веры и шанпя в арабской философии. М..
1983, с. 82—83.
28
Rahman F. Islam. L., 1966, с. 145.
29
Arbemj A. J. Sufism, с. 97.
50
См.: Lings -VI. Foreward— Sufi of Andalusia. Berkeley — Los Angeles’, 1977, с 46.
3!
Там же, с. 49.
32
Разделяя точку зрения Е. Э. Бертельеа об отсутствии «единого суфизма», мы не можем согласиться с его негативным отношением к попыткам
составления общей схемы суфийского учения (см.: Бертельс Е. Э. Избранные
труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965, с. 226). Попытки такого
рода не только допустимы и оправданны, но и, на наш взгляд, насюятелыю
необходимы для осмысления тех общих характеристик, которые позволяют относить суфизм к определенному направлению в духовной культуре мусульманских народов. В связи с этим представляется уместным напомнить слова Гегеля: «История, которая задается целью дать обзор продолжительных периодов
или всей всемирной истории, должна в самом деле отказаться от индивидуального изображения действительности и прибегать к сокращенному изложению
путем применения абстракций,— это сокращение производится не только в
том смысле, что пропускаются события и действия, по и в том смысле, что
мысль резюмирует богатое содержание» (Гегель. Философия истории.- - Сочинения. Т. 8. М., 1935, с. 7).
Глава I
1
Иб.ч аль-Фарпд. Пер. 3. Мшжиной.— Арабская поэзия средних веков.
М., 1975.
2
Здесь и далее цитаты из «Бхагавадппы» даются в переводе В. С. Се-
мепцова.
3
Л. Масспньон в статье «Тасаввуф» констатирует’, что последователи
концепции «единства бытия», именуемые «вуджудийя», представляли «доминирующую школу» на «заключительном этапе развития суфийской доктрины»
(Shorter Encyclopaedia of Islam. Leiden — London, 1971, с 581).
4
Бхаганадгита VII, 7—10.
5
Эта идея в той или иной степени разделялась суфиями до Ибн Араб:!, о чем свидетельствуют высказывания Баязида Вистами (ум. в 874 г.), Мансура