Франция: Общественно-политические реалии
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La solidarit'e avance, dont chaque jour apporte t'emoignage. Mais il nous faut savoir qu'elle ne limite ni son champ ni son ambition `a la pr'eservation de notre syst`eme de protection sociale. Il n'est aucune activit'e, aucun secteur, aucune dimension, dont la solidarit'e soit absente ou puisse le demeurer.
Qu'il s'agisse de l'aide au Tiers Monde ou de l'harmonie d'un concert symphonique, du sort des personnes tr`es ^ag'ees ou d'une rencontre sportive, de la lutte pour l'emploi ou m^eme d'une travers'ee de l'Atlantique en solitaire, chacun de nous est li'e aux autres par des solidarit'es multiples, des d'enominateurs communs plus grands qu'on ne les percoit.
Ce que John Donne, repris par Hemingway, disait du glas («ne cherche pas pour qui il sonne, il sonne pour toi»), est vrai aussi de la vie, du travail, de la g'en'erosit'e: ne cherchez pas pour qui un autre, si 'eloign'e soit-il, travaille, vit ou donne: il le fait pour vous, comme vous le faites pour lui. Ainsi l'exige la loi du genre humain.
37. Socialisme. Au commencement du socialisme moderne est la social-d'emocratie. Elle fut la rencontre entre une grande tradition humaine et un certain type d'organisation sociale.
La grande tradition humaine, largement internationale, est celle qu'ont nourrie tous ceux qu'anim`erent le souci de mettre la raison au .service de l'homme et la g'en'erosit'e dans les rapports collectifs.
Le type d'organisation sociale est celui que d'efinit la notion d''Etat-providence.
Le terme de social-d'emocratie est n'e en Allemagne. Nom de bapt^eme du parti d'outre-Rhin, il a 'et'e repris un peu partout, et L'enine lui-m^eme n''etait initialement que le chef d'une fraction du Parti ouvrier social-d'emocrate russe.
A la lumi`ere d'un si`ecle d'Histoire, l'apport de la social-d'emocratie r'eside dans ce qu'elle a offert `a l'Europe l'exemple le plus achev'e, le mod`ele le plus performant d'une alliance des trois crit`eres de ce qu'aujourd'hui nous appelons une civilisation : une organisation publique fond'ee sur le respect des droits de l'homme, un haut niveau de d'eveloppement culturel et 'economique, un haut niveau de protection sociale.
Mais pour en arriver l`a, il a fallu un changement profond. Dans ses d'ebuts, la social-d'emocratie se donnait pour ambition le renversement de la soci'et'e capitaliste, pour moyen essentiel l'appropriation collective des moyens de production et d''echange, pour r`egle le refus de tout compromis avec la "bourgeoisie"
En professant ces doctrines radicales, elle semblait dispos'ee `a tomber dans ce qui allait devenir les errements du communisme : prendre l'appareil de l''Etat bourgeois, le retourner contre la bourgeoisie, car seule la puissance de l''Etat peut r'ealiser le projet de justice sociale.
Cette conception, tr`es t^ot d'efendue par un Lassalle et tout aussi t^ot rejet'ee par Marx lui-m^eme, l'a pourtant emport'e. La chose s'est produite au d'ebut du si`ecle lorsque, dans les discussions du congr`es socialiste allemand, un nomm'e Kautsky a vaincu un certain Bernstein. Tout ce que ce dernier avait pressenti et 'ecrit, sur la mont'ee des employ'es, sur l'ouverture sociale du capitalisme et sur bien d'autres choses encore, aurait pu 'eviter ce socialisme qui ne croit qu'`a l''Etat et dont la version la plus d'evoy'ee aboutit au stalinisme.
L'Histoire a des accidents dramatiques et aux effets durables. La dynastie des Lassalle, L'enine, Staline, Mao Ts'e-toung, et quelques autres, oblige tout socialiste `a examiner ce pass'e, sans complaisance. Au coeur de la question de la justice sociale surgit alors celle de l''Etat.
Dans le m^eme temps le socialisme dans l'Europe latine, incapable, faute d'une r'eelle puissance sociologique, de prendre le pouvoir ou de l'exercer durablement, s'est aigri dans la critique des autres et dans l'envie : de l`a une connotation p'ejorative donn'ee `a la social-d'emocratie, dont les
Depuis, mais c'est encore r'ecent, les socialistes de l'Europe du Sud ont d^u faire leur mutation. Les Francais peu apr`es leur arriv'ee au pouvoir, les Espagnols juste avant, ont d'ecouvert que l''Etat n''etait pas et ne pouvait pas ^etre l'instrument exclusif de la transformation sociale. Il ne peut donner que ce qu'il a : la loi, le r`eglement, la police, et cela ne peut suffire.
Aujourd'hui, le socialisme est revenu de ses erreurs, mais sans qu'il puisse trouver dans la social-d'emocratie une solution alternative. Elle-m^eme est en crise. L''Etat-providence n'est possible que dans une soci'et'e prosp`ere. Les n^otres ne le sont plus assez. Le compromis entre grands appareils n'est possible qu'`a condition qu'ils existent et fonctionnent. Ce n'est pas ou plus le cas.
38. Valeurs du socialisme.
Quant aux valeurs, elles nous sont une boussole. Elles indiquent la destination, aussi surement qu'elles montrent les directions que l'on doit refuser de prendre. Sept valeurs paraissent s'imposer.
La premi`ere est 'evidemment la libert'e, `a condition qu'on en respecte toutes les implications, `a la d'efinition qu'en donne la D'eclaration des droits de l'homme de 1789 : elle «consiste `a pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas `a autrui». Cela suppose, quand il est n'ecessaire, l'existence d'un droit et son respect par tous, tant l'ordre est la matrice de la libert'e, y compris dans le domaine 'economique. La libert'e est aussi celle du consommateur: la reconnaissance du march'e en est partie int'egrante.
La deuxi`eme est la d'emocratie. Elle soumet tout pouvoir `a l''epreuve de sa l'egitimit'e, s'applique au politique mais p'en`etre aujourd'hui 'egalement dans le champ social et le champ 'economique, suppose la justice sans laquelle elle demeurerait formelle, le pluralisme, qui en est l'application la plus directe, et la laicit'e, qui la rend acceptable `a tous. L'entreprise est aujourd'hui le lieu le plus 'evident des avanc'ees n'ecessaires de la d'emocratie. Qu'il s'agisse de l'information interne, du droit d'expression des travailleurs, de la diffusion des responsabilit'es, de la gestion de la formation comme de la participation aux d'ecisions et aux r'esultats, le champ est immense et la n'egociation collective le moyen pr'ef'erentiel.
La troisi`eme est la solidarit'e, car si l'individu reste la finalit'e d'une civilisation, il ne s'agit pas d'un individu isol'e, mais d'un individu engag'e dans l'aventure collective de l'humanit'e, qui interdit qu'on laisse sur le bord de la route ceux que la nature ou la vie 'economique a frapp'es de handicap.
La quatri`eme est l'autonomie, avec son corollaire, la responsabilit'e. Chacun, nation, groupe, individu, doit pouvoir prendre en main son avenir, tenir compte de l'existence des autres, mais ne pas accepter que d'autres dictent sa conduite. Chacun est alors responsable de ce qu'il fait ou ne fait pas, tient entre ses mains les cl'es de son futur. Autonome et responsable, il ne doit pas se laisser dominer par autrui, mais autonome et responsable, il ne doit pas non plus attendre d'autrui la solu tion de tout probl`eme. L'exp'erience montre que cette r'ef'erence d''ethique sociale est aussi un principe d'efficacit'e. Le d'eveloppement 'economique est `a ce prix, car l'autonomie concerne aussi l'entreprise.