Хроника
Шрифт:
О том, что у папы Александра IV было много хороших качеств, и много хорошего сделал и он сам, и было сделано при нем
Александр IV, по происхождению кампанец, получил понтификат в 1253 лето Господне [1943] , и сидел на папском престоле семь лет. Он был уроженцем города Ананьи и назывался господин Райнальд, епископ Остийский. Долгое время он был кардиналом ордена миноритов, каковым кардиналом по молениям и просьбам братьев-миноритов его сделал господин наш папа Григорий IX [1944] . Он [Александр IV] причислил к лику святых блаженную Клару [1945] , которую обратил ко Христу /f. 399a/ блаженный Франциск. И он сочинил молитвы к ней и гимны в ее честь [1946] . У него была сестра в ордене святой Клары и племянник в ордене миноритов; ни ее он не сделал аббатисой, ни племянника кардиналом. Ибо кардиналом он вообще никого не сделал, хотя в его время их было только восемь. Был он человеком образованным и любил заниматься богословием, и часто и с охотой произносил проповеди, служил мессы и освящал церкви. Еремитов, разделенных прежде на пять орденов, он объединил в один [1947] . Ордену миноритов он дал привилегию, называемую «Великое море» [1948] . Он сохранял необычайную преданность друзьям, как это явствует из примера с братом Райнальдом да Токка из ордена миноритов, которого он так любил, что с этой дружбой нельзя сравнить ни дружбу Ионафана с Давидом [1949] , ни дружбу Амелия и Амика [1950] . И даже если бы весь мир говорил что-нибудь дурное о брате Райнальде, папа не поверил бы и не преклонил бы слуха своего. И он шел босиком, чтобы отворить ему дверь покоя, когда тот стучал в эту дверь. Это видел другой брат-минорит, находившийся с папой в этом покое наедине, а именно брат Мансует из Кастильоне Фьорентино в Ареццо, мой друг [1951] , из уст которого я услышал все то, что только что рассказал. Не вмешивался этот папа в войны, а провел дни свои в мире [1952] . Был он толстый, то есть дородный и тучный, как второй Еглон [1953] .
1943
В 1254 г.; «Liber de temporibus» относит это событие даже к 1255 г., скорее всего потому, что об избрании Александра IV в Реджо было объявлено только после Рождества 1254 г.
1944
См. также выше, с. 415.
1945
26 сентября 1256 г.; ср. выше, с. 346, 415.
1946
Ср. выше, с. 415.
1947
Ср. выше, с. 277.
1948
Булла «Virtute conspicuos» (2 августа 1258 г.). См.: Potthast. № 17356.
1949
О дружбе Ионафана и Давида рассказывает Первая книга Царств, 18 сл.
1950
Существуют два жития этих святых: Mone. Anzeiger fuer Kunde der Deutschen Vorzeit. V (1836). P. 146 sqq.; Mombritius. Vitae sanctorum. I, f. 31 sqq. Эти святые стали прототипами французской героической поэмы (в жанре chanson de geste), написанной в начале XIII в., где они фигурируют под именами Ами и Амиль.
1951
Салимбене жил с братом Мансуетом в монастыре города Фано в 1238/39 гг.; ср. выше, с. 49. Мансует, несомненно, был капелланом и духовником папы Александра IV. Сохранились письма папы к нему от 23 марта 1257 г. и от 16 февраля 1260 г.
1952
Салимбене повторяет здесь слова Псевдо-Иоахима: «Другие (понтифики) проведут дни свои в мире», которые он привел выше, с. 44, где он говорит о папе Александре IV то же самое.
1953
Еглон, царь Моавитский, см. Суд 3, 17 слл.
О том, как он запретил две пагубные книжонки и отлучил от Церкви Манфреда
В это время Манфред, сын покойного императора Фридриха, будучи воспитателем Конради/f. 399b/на, внука Фридиха, присвоил себе корону, ложно объявив, что Конрадин умер. Поскольку это причиняло ущерб господину нашему папе, то он сначала отлучил его от Церкви, потом собрал и послал против него большое войско, но без всякого успеха. Он [папа], как уже было сказано, канонизировал в Ананьи святую Клару из ордена святого Франциска. В это время, то есть после смерти императора Фридриха, сына покойного императора Генриха, или даже после низложения его, а именно Фридриха, папой Иннокентием IV, престол Римской империи не был занят [1954] . И германские князья много раз проводили выборы. И сначала они выбрали ландграфа Тюрингского, а потом вслед за ним графа Голландии Вильгельма. А те достигли конца своей жизни, не успев получить благословения на занятие престола. После же смерти вышеназванного Фридриха выборщики разделились на две части, и одна выбрала императором короля Кастилии [1955] , а другая – графа Корнуэльского, брата английского короля, по имени Ричард. И этот раскол продолжался долгие годы [1956] .
1954
Фридрих II умер в 1250 г., а отлучение его от Церкви и отрешение от власти папой Иннокентием IV произошло в 1245 г., на Лионском вселенском соборе. См. прим. 132.
1955
Альфонс X Мудрый (1252–1284).
1956
До 1273 г., когда на престол был избран Рудольф Габсбург.
Сей господин наш папа запретил две пагубные книжонки; в одной из них говорилось, что все монахи и проповедующие слово Божие из числа нищенствующих не могут спастись при жизни. Эту книжонку сочинил и издал в Париже кафедральный магистр Гильом Сен-Амурский [1957] и многих, как учителей, так и школяров, отвратил от вступления в эти два ордена, а именно – проповедников и миноритов [1958] . Но и сам он не остался безнаказанным, ибо и папой Александром IV и королем Франции Людовиком Святым был он изгнан из Парижа [1959] без надежды возвратиться туда /f. 399c/ «во веки веков» (Мих 4, 5). Об этом говорится, Притч 24, 8: «Кто замышляет сделать зло, того называют глупцом» [1960] . Таковым и был Гильом Сен-Амурский. И далее, там же: «Помысел глупости – грех, и кощунник – мерзость для людей» (Притч 24, 9). То же, Сир 27, 30–31: «Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему; посмеяние и поношение от гордых и мщение, как лев, подстерегут его». То же Апостол, 1 Кор 11, 19: «Ибо и надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Посему говорит Григорий: «Отказывается существовать Авель, если его не преследует своей злобой Каин» [1961] . Отсюда стихи [1962] :
1957
См. прим. 276, 278
1958
См. выше, с. 61, 329.
1959
Гильом был изгнан не только из Парижа, но и вообще из Французского королевства.
1960
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Кто замышляет сделать зло,
1961
Гомилии на Евангелия (Homiliae in Evangelia). II, 38. // Opera. I. Col. 1638. Париж, 1705. Моралии на книгу Иова (Moralia in Iob). XX, § 75; там же, I, col. 673.
1962
См. прим. 448.
Против второй книжонки: с помощью доказательств из Библии показано, что плохо и неразумно глаголет она
Вторая же книжонка содержала много ложного, касающегося учения аббата Иоахима, чего аббат не писал, а именно, что будто бы Евангелие Христово и учение Нового Завета никого не приведет к совершенству и должно исчерпать себя в 1260 году. Но напротив, Притч 12, 19: «Уста правдивые вечно пребывают». Уста правдивые были уста Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: «Не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс 88, 35). Поэтому говорит Он, Мф 24, 35: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». То же, Мф 5, 18–19: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Об этом Апостол сказал, Гал 1, 6–9: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, /f. 399d/ а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». То же Апостол, 1 Кор 3, 11: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос». Посему апостолы сказали, Деян 4, 12: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Поэтому Песн 1, 2: «Имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя». То же, Пс 51, 11: «Буду. .. уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими». Потому говорит Исаия, 26, 8: «К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша».
А сочинившего эту книжонку звали брат Герардин из Борго Сан-Доннино; он был вскормлен в миру на Сицилии и там обучал грамматике. А после того как он вступил в орден братьев-миноритов, то по прошествии времени был послан в Париж [1963] от провинции Сицилия и стал лектором богословия; в Париже он и сотворил эту книжонку и широко распространил ее при полном неведении братьев. Но понес весьма заслуженное наказание, как я изложил выше [1964] , по слову Писания, Нав 7, 25: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». Итак, он был отправлен в свою провинцию [1965] . И поскольку он не захотел отступиться от своей глупости, брат Бонавентура, генеральный министр, бывший тогда во Франции, послал ему замену.
1963
В 1248 г.
1964
Под 1254 годом (см. с. 257–258).
1965
На Сицилию.
О том, как в Модене я столкнулся с братом Герардином, сотворившим эту книжонку, и спросил его об антихристе, и он сказал, что тот уже родился, и великий, и что он хорошо знал его, но солгал он
И когда проходил он через Модену, я жил там [1966] ; и я сказал ему, что мы вместе были в Провене и в Сансе [1967] в том году, /f. 400a/ когда король а Франции, блаженной памяти Людовик Святой переправился через море, совершая первый поход в Святую Землю. Итак, поскольку он был моим знакомцем, я сказал ему: «Не провести ли нам диспут об Иоахиме?» Тогда он сказал мне: «Давайте не будем проводить диспута, а встретимся и пойдем в укромное место». И я увел его за дормиторий, и мы сели под виноградными лозами; и я сказал ему: «Я задаю вопрос об антихристе: когда он родится и где?» Тогда он сказал: «Он уже родился, и велик есть, и скоро будет "тайна беззакония в действии" (2 Фес 2, 7)». И я сказал ему: «Ты знаешь его?» И сказал он: «В лицо я его не видел, но хорошо знаю его по Писанию». И я сказал: «Где же это писание?» И сказал он: «В Библии». «Так поведай мне, – сказал я, – потому что я хорошо знаю Библию». И сказал он: «Я поведал бы, если бы у нас была Библия». Поэтому я принес Библию, и всю известную 18-ю главу из Книги Исаии он стал толковать применительно к одному из королей Испании, а именно к королю Кастилии [1968] . Глава Исаии начинается так: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Идите, быстрые послы, к народу измученному и растерзанному, к народу страшному, после которого нет другого» и так далее до конца (Ис 18, 1–2) [1969] . И я сказал ему: «Значит, ты говоришь, что правящий ныне король Кастилии и есть антихрист?» И он сказал: «Несомненно. Он антихрист проклятый, о котором
1966
В 1258 г.
1967
Салимбене находился в Провене с 13 декабря 1247 г. по 2 февраля 1248 г. (ср. выше, с. 230, 256), в Сансе – в феврале-марте 1248 г. (ср. с. 232).
1968
См. прим. 1953.
1969
Конец 2-го стиха переведен по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне».
1970
Это произошло 30 августа 1258 г. Ср. выше, с. 431.
О том, что в Парме был некий веронец, желавший следовать аббату Иоахиму в предсказании будущего. Книги его были выскоблены по святой простоте
Тогда он спросил меня, знаю ли я некоего веронца, находящегося в Парме, наделенного пророческим даром и пишущего о будущем. И я сказал: «Знаю, и хорошо знаю, и писания его видел». И он сказал: «Мне очень хотелось бы иметь его сочинения; достань их мне, пожалуйста, если можешь». И я сказал: «Он охотно их раздает и очень радуется, когда кто-нибудь хочет их иметь. Он написал много гомилий, которые я видел; он оставил ремесло ткача, которым жил в Парме, и удалился в монастырь цистерцианцев Фонтевиво, и целыми днями пишет, сидя в мирской одежде в келье, выделенной ему братьями, предсказывает будущее и питается от монастыря. И ты можешь пойти к нему, потому что монастырь находится в стороне от дороги всего милях в двух». И он сказал: «Мои товарищи, наверное, не захотят сворачивать с дороги; поэтому я и прошу тебя пойти туда и достать мне его сочинения, и я буду тебе признателен». И после этого он пошел своей дорогой, и больше я его не видел.
Я же, когда у меня появилось время, отправился в этот монастырь и встретил там одного моего друга, брата Альберта Кремонеллу. Он вместе со мной вступил в орден братьев-ми/f. 400c/норитов в лето Господне 1238, в один и тот же день [1971] , и он был принят братом Илией, генеральным министром, в городе Парме, но еще во время послушничества вышел из ордена, жил в миру и выучился врачеванию, а потом вступил в орден цистерцианцев и в монастырь Фонтевиво, и там его ценили весьма высоко. И когда он меня увидел, ему, как он сказал, показалось, что он увидел Ангела Господня. Ибо он любил меня от всего сердца. Тогда я сказал ему, что он оказал бы мне величайшую услугу, если бы предоставил все писания этого веронца. И он сказал мне: «Вы знаете, брат Салимбене, что в этом доме я высоко ценим и влиятелен, и братья по своей доброте и из-за моего врачебного искусства почитают меня; и я могу предоставить вам все книги блаженного Бернарда, если хотите. А этот человек, о котором вы говорите, умер, и из его сочинений в мире не осталось ни одной буквы, ибо я своей рукой выскоблил все его книги. И я скажу вам, как и почему это случилось. Был в этом монастыре один брат, умевший наилучшим образом выскабливать листы пергаменов [1972] , и он сказал аббату: "Отче, блаженный Иов, беседуя с Богом, говорит, 30, 23: 'Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих'. И Екклесиаст говорит, 9, 4: 'Нет никого, кто жил бы вечно и уповал бы на это' [1973] . И Апостол, Евр 9, 27: 'Человекам положено однажды умереть'. И вот, так как неизбежность смерти для меня яснее ясного, 'ибо я не лучше отцов моих' (3 Цар 19, 4), прошу вас, отче, предоставить мне, если вам угодно, каких-нибудь учеников, которые хотели бы научиться выскабливать пергамены, ибо после моей смерти они смогут быть полезными этому монастырю". И так как никого не нашли, кто хотел бы этому научиться, кроме меня, то после смер/f. 400d/ти моего учителя и этого веронца я так выскоблил все его книги, что в них не осталось ни одной буквы. И сделал я это как для того, чтобы иметь материал, на котором я мог бы научиться выскабливать, так и потому, что из-за этих пророчеств был у нас весьма большой соблазн». И когда я узнал все это, я сказал в сердце своем: «И Книга пророка Иеремии была сожжена когда-то, и тот, кто приказал ее сжечь, не остался безнаказанным, как сказано у Иеремии, 36. И закон Моисеев был сожжен халдеями, но восстановил его Ездра Духом Святым» [1974] . Так в Парме восстал некий простой человек [1975] с разумом, просветленным для предсказания будущего, ибо «с простыми общение» у Господа, Притч 3, 32 [1976] .
1971
4 февраля 1238 г.; см. выше, с. 109–110.
1972
Речь здесь идет, по-видимому, об изготовлении так называемых «палимпсестов» (греч. ???????????, от ????? «снова, опять» и ???? «чистить скребницей») – пергаменов со стертым текстом для заполнения новым. Хотя в XIII в., особенно во второй его половине, бумага в Италии получила довольно широкое распространение, однако большая часть рукописей этого времени написана на пергамене – писчем материале из выделанной кожи животных (на юге Европы – из козьей или овечьей). Пергамен был очень прочным, но и очень дорогим материалом (см. жалобы Салимбене на его нехватку, с. 236, 400), и это приводило к тому, что в некоторых случаях старый текст смывали или соскабливали, а на очищенную поверхность наносили новый. Старые тексты счищали, как правило, из идеологических соображений – средневековые писцы «записывали» языческие или еретические сочинения; сохранились палимпсесты Гомера, Еврипида, Страбона и других античных авторов дохристианского периода; но вместе с тем древнейший дошедший до нас греческий палимпсест – сочинения Ефрема Сирина, одного из самых авторитетных христианских авторов, в рукописи V в., стертые и записанные в XIII в. Современная техника с помощью специального фотографирования позволяет в некоторых случаях восстановить счищенный (угасший) текст. См.: Каждан А. П. Книга и писатель в Византии. М., 1973. Гл. 1.
1973
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Кто находится между живыми, тому есть надежда».
1974
Об этом говорит Петр Коместор. См.: Historia scolastica. Daniel. Cap. 5.
1975
Имеется в виду Бенвенуто Асденти, о котором Салимбене рассказывает ниже; см. с. 560.
1976
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «с праведными у Него общение».
О том, как я, брат Салимбене, заставил сжечь книжонку брата Герардина, когда она попала в мои руки
Впоследствии, много лет спустя, когда я жил в монастыре в Имоле [1977] , пришел в мою келью брат Арнульф, мой гвардиан, с какой-то книжицей, написанной на бумажных листах, и сказал мне: «Есть в этом краю некий нотарий, друг братьев, и он дал мне прочесть эту книгу, переписанную им в Риме, когда он был там с городским сенатором господином Бранкалеоне из Болоньи [1978] , и он считает ее очень ценной, ибо написал ее и сочинил брат Герардин из Борго Сан-Доннино. Поэтому прочтите ее вы, ибо вы изучили книги Иоахима, и скажите мне, есть ли в ней что-нибудь хорошее». И когда я, увидев ее, прочел, я сказал брату Арнульфу: «В этой книге нет слога древних ученых мужей, а есть вздорные и достойные осмеяния слова, поэтому книга эта порочна и осуждена; и я советую вам бросить ее в огонь и сжечь, а другу вашему сказать, что он потерпел убыток из любви к Богу и к ордену». И стало так, и книга была сожжена. /f. 401a/
1977
В Имоле Салимбене жил пять лет (см. выше, с. 209), но точные сведения о его пребывании там относятся только к сентябрю 1270 г., см. выше, с. 464.
1978
Бранкалеоне дельи Андало был сенатором Рима в 1252–1254, 1255 и в 1257–1258 гг., до своей смерти. См. о нем: История Италии. Т. 1. М., 1970. С. 259–260.
О хороших качествах брата Герардина и о том, как дерзость его воззрений разрушила все хорошее, что в нем было
Этот брат Герардин, сочинивший книжонку, о которой мы сказали, казалось, имел в себе много хорошего. Ибо был он человеком дружелюбным, любезным, щедрым, набожным, честным, скромным, сдержанным, умеренным в словах, в пище, в питье и в одежде, уступчивым, «со всяким смиренномудрием и кротостью» (Еф 4, 2). Воистину муж дружелюбный в союзе, который будет друг более, нежели брат, как говорит Мудрец в Притчах, 18, 25. Но дерзость его воззрений все это хорошее в нем разрушила. Об этом говорит Екклесиаст, 9, 18: «Но в одном погрешивший погубит много доброго» [1979] . Поэтому Иаков сказал, 2, 10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». То же Апостол, 1 Кор 5, 6: «Малая закваска квасит все тесто». Ибо для того трудится диавол, который всегда строит козни преуспеяниям сынов Божиих и «на людей избранных кладет пятно» (Сир 11, 33), чтобы обмануть некоторых и привести к отчаянию и осуждению. Поэтому Григорий говорит [1980] : «Всматривается враг рода человеческого в нравы каждого и то кладет перед глазами, к чему, как он видит, легче склоняется душа человека». Об этом также говорит Григорий в XIV книге «Моралий» [1981] : «В соответствии с особенностями, которые он усматривает в отдельных людях, он улавливает в сети искушений и обманов, различные для разных людей. Ибо склонных к веселью он искушает роскошью, скорбных – раздором, робких – отчаянием, высокомерных – самонадеянностью». То же: «Демоны полностью устремлены ко злу и к утомлению добрых» [1982] . Поэтому папа Лев говорит [1983] : «Ибо непрестанно старинный враг, преобразившись в ангела света, повсюду растягивает сети лжи и продолжает всякими способами губить веру верующих. Он знает, кому внушить жар страсти, кого ввести в соблазн чревоугодия, на кого наложить стремление к роскоши, в кого влить яд зависти. Он знает, кого смутить горем, кого /f. 401b/ обмануть радостью, кого подавить страхом, кого совратить восторгом. Он сотрясает привычное для всех, раздувает тревоги, старается проникнуть в страсти и ищет способы нанести вред там, где заметит, что кто-нибудь увлечен чем-нибудь более обычного. Ибо много у него таких, кого он схватил и крепко связал своими уловками, и их умом и языком он пользуется для обмана других».
1979
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Но один погрешивший погубит много доброго».
1980
Moralia in Iob. XIV. Cap. 13, § 15. Текст Григория Салимбене приводит неточно: «Следовательно, всматривается враг рода человеческого в характер каждого: какому пороку он близок, – и кладет пред лицом то, к чему, как он знает, легче склоняется разум, так что характеру, склонному к наслаждению и веселью, он предлагает роскошь, а иногда – суетную славу, а умам суровым – гнев, высокомерие или жестокость».
1981
Эти слова Григория в его сочинениях не найдены, но они близки тексту из «Моралий», процитированных в предыдущем примечании.
1982
Эти слова в сочинениях Григория не обнаружены.
1983
Проповедь 27. Сар. 3. // Opera. Ed. Ballerini. Т. I. Col. 93 sq.