Хроника
Шрифт:
Показано здесь, что попечением диавола многое оказываются обманутыми
Диавол печется со всею старательностью, чтобы похитить кого-нибудь у Церкви. Поэтому говорит Иов, 40, 18: «Он поглотит реку и не удивится», то есть не считает важным, если пожирает неверных. Ибо «он уверен, что Иордан устремится ко рту его» [1984] , то есть что он может пожрать и крещеных; и особенно теснит он мужей совершенных и набожных. Отсюда Аввакум, 1, 16: «Роскошна пища его». Как говорит Иероним [1985] : «Иова он жаждет низвергнуть и, пожрав Иуду, домогается возможности просеять через свое решето апостолов». Но, так как «нам не безызвестны его умыслы», как говорит Апостол, 2 Кор 2, 11 (ибо хитро он злоумышляет против нас [1986] ), каждый должен поступать, как учит сын Сирахов, 33, 23: «Во всех делах твоих будь главным, и не клади пятна на честь твою». Ибо «блажен, ... кто не служит недостойному себя», Сир 25, 11. Тем не менее и сам диавол не прейдет безнаказанным, ибо, как говорит Мудрец в Притчах, 11, 31: «Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику». Поэтому говорит блаженный Григорий в «Моралиях», в книге XXXIII [1987] : «Когда наступит Судный день, этого врага, диавола, зверя жестокого и сильного, в присутствии всех служителей небесной курии схватят и приведут в середину,
1984
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его».
1985
Epistola 22. // Opera. Ed. Vallarsius. Т. I. Col. 89.
1986
Ср. 1 Цар 23, 22: «Говорят, что он очень хитер».
1987
Moralia in Iob. Cap. 20, § 37.
Показано здесь, что идолопоклонство должно быть предано проклятию
Не удивляюсь я, если предаются идолопоклонству племена, не знающие Бога, ибо нет у них наставников. Но было весьма достойно удивления, как иудей/f. 401c/ский народ мог поклоняться идолам, хотя Господь сказал ему, Исх 20, 22–23: «Вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе». Воистину одного послания Иеремии должно было хватить иудеям, чтобы избежать идолопоклонства. Сверх того, был у них закон Моисеев и писания всех пророков, и тем не менее они предавались идолопоклонству. И поэтому они не заслуживают прощения, ибо «как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим 1, 21–25). Поэтому такого рода люди недостойны жить с Ним на небе; согласно этому, Апокалипсис, последняя глава: «А вне – псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Апок 22, 15).
Здесь также речь идет об еретиках, как могли они заблуждаться, когда Сын Божий так ясно говорил в Евангелии
Но сверх меры достойно удивления, как могли существовать еретики, заблуждающиеся в Новом Завете, когда Господь говорит, Исх 22, 31: «И будете у Меня людьми святыми». То же, когда Он говорит: «Много хлеба бывает и на ниве отцов» (Притч 13, 24) [1988] . То же, когда Сын Божий говорит, Ин 8, 42: «Потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня». И ниже, 10, 10: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». И ниже, 12, 46: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий /f.401d/ в Меня не оставался во тьме».
1988
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Много хлеба бывает и на ниве бедных».
О том, что еретики были неизбежны, как предсказал Апостол
Но Апостол предсказал, что еретики были неизбежны, Деян 20, 29–30: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». То же, 1 Кор 11, 19: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные».
Здесь показано, что очень глуп тот, кто не хочет отказаться от ложных мнений, когда его опровергают ученейшие люди
Так вот, величайшая глупость – не желать отказаться от ложных мнений, противных католической вере, если тебя опровергают ученейшие люди. Об этом говорит сын Сирахов, 4, 29: «Не противоречь истине и стыдись твоего невежества». То же, Сир 5, 13: «Будь скор к слушанию» слова Божия «и обдуманно давай ответ». К этому же относится то, что говорит Августин, «О христианском учении», книга вторая [1989] : «Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано». Но не делает этого дерзкий. О нем говорится, Сир 22, 7: «Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки» и проч. То же: «Рассказывающий что-либо глупому – то же, что рассказывающий дремлющему» и т. д. (Сир 22, 8). То же, Сир 19, 5: «У ненавидящего обличения уменьшится жизнь» [1990] . То же, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». То же, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему». То же: «Человек рассудительный не пренебрегает размышлением, а безрассудный и гордый не содрогается от страха» (Сир 32, 20). Поэтому никто не должен быть дерзким и упорствующим в своих мнениях, ибо Мудрец говорит в Притчах, 3, 5, 7: «Не полагайся на разум твой» и/f. 402a/ «не будь мудрецом в глазах твоих», но «оставь такие мысли твои», Притч 23, 4. А так как брат Герардин не сделал этого, то и обнаружил свою глупость. Об этом говорит сын Сирахов, 20, 2–3: «Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха». Но говорит Мудрец в Притчах, 26, 11–12: «Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него».
1989
См. прим. 1018.
1990
Переведено по Вульгате; этого текста в синод. переводе нет.
Здесь рассказывается нечто услаждающее о блаженном Иове и о том, что человек должен просить мудрости у Бога
Но лучше поступил блаженный Иов, который, написав свою книгу, послал ее Моисею, стоявшему во главе народа иудейского в пустыне. Тот, прочтя ее и признав боговдохновенной, присоединил ее к своим книгам, чтобы она входила в Библию еврейского канона, первым автором которой был он сам, написав Пятикнижие. Об этом рассказывается в книге Иова, 31, 35–37, где блаженный Иов говорит так: «О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем».
Тот, кто не обладает разумом, просвещенным в божественном Писании, не должен следовать своему духу и измышлять мнения и толкования, воображаемые им в собственном сердце, а именно так многие и впадают в заблуждение, но должен он молить помощи у Бога, чтобы явил Он ему неясное и скрытое из мудрости Его, как сделал Даниил
Здесь сообщается нечто удивительное о Симеоне, взявшем младенца Христа на руки
Подобным образом Симеон, «муж праведный и благочестивый» (Лк 2, 25), о котором рассказывает Лука, 2, 25–35, попросил у Бога чего-нибудь по своим заслугам [1991] . Говорят, что он был одним из 72 переводчиков, переложившим вместе с другими во времена Птолемея Филадельфа, царя Египта, Ветхий Завет с еврейского языка на греческий [1992] . И когда другими его товарищами ему было поручено перевести Книгу Исаии и встретилось ему это место, 7, 14: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил», – он стал сомневаться, могло ли это быть правдой, потому что прежде никогда он не видал такого и не чаял, что такое будет, по слову Писания, Ис, последняя глава: «Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому?» (Ис 66, 8). И он выскоблил из книги эти слова и ушел в смущении, а на следующий день нашел их восстановленными, и снова /f. 402c/ выскоблил их, и снова нашел восстановленными. И так происходило три раза подряд, как со стороны вычищающего и уничтожающего, так и со стороны пишущего и восстанавливающего. И видя это, Симеон был весьма поражен и всей душой обратился к Богу, чтобы вопросить Его, и сказал: «Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем» (Пс 118, 34). И еще: «Вразуми меня», и я буду «соблюдать заповеди Твои» (Пс 118, 73, 60). И еще раз: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс 118, 18). Тогда «ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк 2, 26). И поэтому он чаял «утешения Израилева; и Дух Святый был на нем», как говорит Лука, 2, 25. Ибо написано в Притчах, 10, 24: «Желание праведников исполнится», и: «Желание исполнившееся – приятно для души» (Притч 13, 20). «Исполнилось желание старца во время старости его», – говорит Августин [1993] . Посему говорится в Псалтири: «Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул» (20, 3). И поэтому, увидав Господа и взяв Его на руки и поцеловав, он молил отпустить его с миром, как рассказывается у Луки, 2, 28–29. А если кто-нибудь удивляется на столь долгую жизнь, мы говорим, во-первых, что нет ничего невозможного для Бога, «потому что он, что захочет, все может сделать; ... и кто скажет ему: "что ты делаешь?"» (Еккл 8, 3–4); во-вторых, мы отвечаем на это примером Еноха и Илии, которые жили долго и до сих пор, по воле Божией, сохраняются в жизни. О них есть в Апокалипсисе, 11, 3: «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище».
1991
Источник этого рассказа о Симеоне, так же, как и предшествующего рассказа об Иове, неизвестен.
1992
Речь идет о созданном в правление Птолемея Филадельфа (284–247 гг. до н. э.) греческом переводе Ветхого Завета, именуемом переводом семидесяти толковников, или Септуагинтой (Septuaginta).
1993
Проповедь 164, § 4. // Augustini Opera. Ed. Mauritii. Т. V. Col. 787.
В самом деле, истинно слово блаженного Исидора, сказавшего, что «иногда в самых малых пороках согрешают с пользой для себя, дабы остеречься больших» [1994] . Ибо из-за истории с этим самым Герардином было предписано [1995] впредь не издавать ни одного но/f.402d/вого сочинения без ведома ордена и если оно не будет одобрено министром и дефиниторами в провинциальном капитуле. А буде кто поступит вопреки этому, тот да постится три дня на одном хлебе и воде и да лишится этого сочинения.
1994
Sententiae. II, 33, 5.
1995
Установления генерального капитула, принятые в Нарбонне в 1260 г. (Constitutiones capituli generalis Narbonensis а. 1260). Ed. Fr. Ehrle // Archiv fuer Litteratur-und Kirchengeschichte. VI. P: 110.
О прегрешениях предателя Иуды; и о том, что, если некоторые из святых мужей совершают прегрешение, не следует упрекать всех; напротив, из-за этого они еще больше достойны восхваления, ибо, в то время как другие падают, они твердо пребывают с Господом
Иуда был из числа апостолов, и много зла совершил он во время смерти Христа, то есть когда приближались страсти Господни. Ибо он навел беду на апостолов на вечере Господней. Они могли сказать ему, Нав 7, 25: «За то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей». Еще: хотя Христос направил его на путь истинный, он не захотел отстать от злобы и глупости своей. Ибо «словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается», Притч 29, 19. Еще: он предал и продал Сына Божия. О первом: «Я был предан и не выходил» (Пс 87, 9) [1996] . О втором, Притч 23, 23: «Купи истину и не продавай мудрости и учения и разума». Еще: он [Иуда] потерял надежду и убил сам себя. О первом, Иер 2, 25: «Не надейся, нет!»; Притч 24, 10: «Если ты в день бедствия оказался слабым, то бедна сила твоя». О втором, Ин 8, 22: «Неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: "куда Я иду, вы не можете придти"?» Еще: он достоин был повешения, потому что был вором и разбойником. О первом, Ин 10, 10: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». О втором, Сир 27, 29: «Кто ставит сеть, сам будет уловлен ею». На иудеев жалуется Господь, Пс 56, 7: «Приготовили сеть ногам моим». Посему говорится, Сир 27, 32: «Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их». Поэтому, как не следует глумиться над апостолами и бранить их за то, что Иуда, совершивший столько зла, был из их числа, так не следует упрекать всех святых благочестивых мужей за то, что некоторые из них отступают от истинной веры. Об этом говорит Иоанн: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы /f. 403a/ они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин 2, 19).
1996
Переведено по Вульгате; ср. синод. перевод: «Я заключен, и не могу выйти».