Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Иногда Бог ничего не отвечает нам на наши вопросы и оправдания. У Него одна цель - Он хочет сокрушить нашу греховность. А это случается тогда, когда Ему удается вселить в наше сердце Свой страх. Когда же человеком овладевает страх Божий, тогда он начинает по-новому смотреть на жизнь. Если раньше мы видели только свое попранное право и честь, то, испытывая страх перед Богом, мы начинаем вспоминать просьбы и стоны Иосифа, то есть притязания брата к нам, и видим свою вину перед ним. Если раньше думали, что страдаем несправедливо, случайно, то страх Божий открывает нам, что это планомерное возмездие. Бог, трудясь над нашей душой, дает нам вместо страха человеческого страх Божий.

Братья

Иосифа, бедные пастухи, - за трапезой у властелина. Здесь Божье попечительство открывается с противоположной стороны. Бог иногда осыпает нас самыми неожиданными благами. Мы в таком случае можем ложно успокоиться. Но Бог хочет сказать нам не о том, что Он доволен нами, а что Он милостив. Он хочет, чтобы мы чувствовали Его благость. Он хочет Своей благостью отнять у нас остаток самоуверенности. Он хочет, чтобы перед Его благодатью мы почувствовали себя недостойными Его милости. Те, которые пробудились для страха Божьего, сознают, что благость Божья умаляет их, сокрушает у них остаток всякой самоуверенности. Таким образом первая встреча с Иосифом пробудила в братьях страх Божий, а во время второй встречи доброта Иосифа сокрушила в них остаток самонадеянности.

Но Бог хочет еще большего. В Своей благости Он хочет завладеть нашим сердцем, хочет, чтобы мы доверились Ему. Он хочет заменить человеческую самоуверенность на доверие Богу. По природе мы замыкаемся в своем недоверии и маловерии по отношению к Богу и Его благости. Хотя Господь одаряет нас благами, мы страшимся вполне довериться Ему. Но Он преследует в нас именно эту цель. Он хочет достичь в нас такого доверия, чтобы мы и в будущем, будь это даже под ударами или испытаниями, вполне могли верить в Его благость и прощение.

Братья Иосифа, уличенные в преступлении, стоят перед своим судьей. Через случай с чашей братья Иосифа смогли, наконец, признать свою вину перед Богом.

Точно так, как это сделал Иосиф в жизни братьев, Бог иногда поступает с нами. Он задается целью обнажить наш грех, чтобы мы почувствовали вину перед Ним.

Кто никогда не признавал себя виновным перед Богом, тот никогда еще не чувствовал себя грешником, подлежащим суду, а значит, не решался прибегнуть к Богу за прощением. Бог для каждого человека предусматривает такой кризис. Он может использовать для этого самые удивительные средства. Через всевозможные смиряющие случаи Бог достигает в человеке того, чтобы он увидел себя грешником.

Братьев Иосифа Бог привел к сознанию греховности через "украденную" ими чашу. Теперь они стоят перед своим судьей, и Иуда выражает их состояние словами: "Бог нашел неправду рабов твоих".

Мы проникаемся истинным сознанием своей греховности перед Богом тогда, когда смотрим на Страдальца, висящего на Голгофском кресте. Мы можем оценить всю тяжесть нашей вины и греха против Бога только тогда, когда поймем, что это стоило жизни Сыну Божьему. И хотя мы лично не пригвождали Его ко кресту, все же мы понимаем, что виновны в Его смерти. Вследствие этого мы должны признать, что наш Судья имеет право на нас, как на рабов. Он осуждает нас и приговаривает к рабству. Его приговор для сокрушенного сердца не является неожиданностью, он повторяет лишь тот приговор, который вынесла нам наша совесть. Так было у братьев Иосифа (44:9-10), так это происходит и сейчас. Если мы отдаемся в собственность Бога, то становимся не рабами, а свободными, не теряем свою жизнь, а приобретаем ее.

Мы можем быть свободными только тогда, когда полностью доверимся той благости, которая звала нас. Мы можем быть свободными только тогда, когда в страхе Божьем отдадимся Иисусу, как подданные Его, и больше не будем оглядываться назад,

желая сохранить свою самостоятельность.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Ветхий Завет открывает нам характер Божьего попечения через историю израильского народа и святых мужей. Бог воспитывает Свой народ двояким образом: посредством судов и посредством благодати. Его цель состоит в том, чтобы привести человека к страху Божьему и вере.

Чтобы научить народ страху Божьему, Господь применяет закон Моисеев. Провозглашением же Божьей благости были обетования, данные еще Аврааму, - о ханаанской земле, о великом имени и великом народе. Знамением судов являлось постоянное вмешательство Бога в жизнь народа, описанное в книгах Судей и Царств. Смысл этих судов заключался в том, что народ получал возмездие за грех. Посредством судов Бог хотел достигнуть очищения Израиля и, наконец, хотел достигнуть личной встречи, глубокого общения с людьми. Бог ведет Свой народ в пустыню, чтобы освободить его от идолов и научить послушанию. Он говорит через пророка: "И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсивши себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь. Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее" (Ос.2:13-14). Это и есть истинная забота Бога о Своем народе через суд.

Новый Завет рассказывает о Христе, приход Которого является вершиной Божьего попечения о человеке. Всемогущий и святой Бог ветхого завета в новом завете открывается в лице Иисуса Христа как милующий и прощающий. Громовой голос суда сменился словом благодати. Эта перемена более потрясающа, чем та, которая произошла в жизни братьев, когда Иосиф сказал им: "Я Иосиф, брат ваш".

Такой переворот в истории мира наступил, когда Слово стало плотью и приняло образ человека. Иисус мог сказать о Себе неслыханное: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса - значит видеть Бога, а это на языке Библии означает вступить с Ним в новые отношения. Цель попечения о душе всегда заключалась в познании святого Бога. В период нового завета это познание означает способность за всеми загадками и судами истории и судьбы видеть и узнавать Господа Иисуса, во всех нуждах и страданиях иметь уверенность, что находишься в школе Божьего попечительства.

Новый Завет показывает нам Иисуса, Которого "братья" отвергли, предали и распяли. В то же время он показывает другого Иисуса, Иисуса как мирового Судью, "сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Марк.14:62), чтобы судить живых и мертвых (Иоан.5:22), Который воскрес из мертвых и говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18). Когда же Он явится во славе, то это будет для мира более потрясающим событием, чем заявление Иосифа: "Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет". Поэтому Апостол Петр, обобщая свою проповедь, предупреждает слушателей: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36).

Вторая часть истории Иосифа указывает на Христа, как на попечителя церкви на пути очищения. Тем, которые приходят к Богу со своими грехами, Новый Завет показывает Иисуса, Который не стыдится называть их братьями. После Своего воскресения Он не поспешил вознестись во славу небес, а пришел к скорбящей женщине и переживал о взволнованных учениках. Через Марию Магдалину Иисус открылся ученикам как Брат, Который жив и уверяет их и нас, что Он, как наш Брат, воссядет на престоле славы: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан.20:17).