Книга водительства

Шмидт Б. Я.

Приезд Иакова в Египет

"Иуду послал он пред собою к Иосифу, чтобы он указал путь в Гесем. И пришел в землю Гесем. Иосиф запряг колесницу свою, и выехал навстречу Израилю, отцу своему, в Гесем, и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Израиль Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое; ибо ты еще жив" (46:28-30).

На передний план выступают два сына Иакова. Иуда в последнее время все больше принимает на себя роль первородного сына. Иаков посылает его вперед, чтобы доложить Иосифу о своем прибытии и приготовить ему место в Гесеме. Другая личность - Иосиф; он едет навстречу отцу и, увидев его, падает на

шею его и долго плачет. Продолжительное рыдание красноречивее всяких слов.

Иаков переживает радость встречи с Иосифом. До этого многое в его старости было покрыто мраком. Теперь он видит Иосифа и вместе с ним восторгается водительством Божьим. Эта встреча принесла ему успокоение от страданий.

В Иосифе Иаков приветствует не только сына, но и того, кто приготовил путь для народа, - это другая сторона встречи. Всякому человеку Божьему исполнение Божьих планов приносит радость и глубокое удовлетворение сокровенных желаний. У Иакова эта радость была так велика, что ему казалось, будто в его жизни исполнилось все, что было нужно, и он выразил эту радость в словах: "Умру я теперь, увидев лицо твое". Подобными словами выразил свою радость старец Симеон, когда увидел младенца Иисуса: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое" (Лук.2:29-30). Все остальное второстепенно по сравнению с уверенностью, что жив тот, которого избрал Бог, чтобы обеспечить, сохранить и спасти наследие Иакова.

СОХРАНЕНИЕ НАРОДА БОЖЬЕГО В ЧУЖОЙ СТРАНЕ Быт. 46:31 - 47:12

Положение народа Божьего

"И сказал Иосиф братьям своим и дому отца своего: я пойду, извещу фараона и скажу ему: "братья мои и дом отца моего, которые были в земле Ханаанской, пришли ко мне. Эти люди пастухи овец, ибо скотоводы они; и мелкий и крупный скот свой, и все, что у них, привели они". Если фараон призовет вас и скажет: "какое занятие ваше?" То вы скажете: "мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы, и отцы наши", чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец" (46:31-34).

Иосиф хочет представить своих братьев фараону как пастухов. Он учит братьев, что нужно сказать фараону, когда он позовет их. Пастухи в Египте, как замечалось уже раньше, принадлежали к самой низкой касте. Такое признание перед фараоном унижало Иосифа, потому что подчеркивало его происхождение. Мы знаем также, что Иосиф с самого начала, когда приглашал своего отца, имел в виду поселить его в Гесеме, в земле пастбищ. А фараон обещал предоставить дому Иосифа самое лучшее в Египте. Но фараон под самым лучшим мог понимать не пастбища Гесема, а пахотные земли другой части Египта. Поэтому в наказе Иосифа можно увидеть не столько желание подчеркнуть героизм правдивости, сколько цель - поселить Израиля именно в Гесеме. Иосиф предпочитает пастбища драгоценным пахотным землям, будучи движим, по-видимому, переживанием о будущем израильского народа.

По замыслу Иосифа его братья должны жить в Египте, будучи самой низшей кастой. Сильное ударение: "От юности нашей доныне, и мы, и отцы наши" должно говорить о позиции, занимаемой переселившимися потомками Авраама. Мы не хотим быть никем иным и ни к чему другому не пригодны. Почему Иосиф так сильно это подчеркивает, мы узнаем, когда примем во внимание, что евреям грозила опасность сильного влияния египетской культуры и религии. В Гесеме израильтяне могли жить в некоторой степени обособленно.

Гесем занимал также выгодное географическое положение. Это была пограничная область по направлению в Ханаан. Так что в случае выхода из Египта, когда пробьет на это Божий час, Израиль будет в самом выгодном положении. По всей видимости, эту цель преследовал Иосиф, когда представлял фараону своих братьев пастухами.

Рассуждая по-человечески, этому маленькому народу было бы лучше занять более влиятельное положение, пока жив его покровитель. Например, завладеть богатыми

пахотными участками Египта, устроиться в крупнейших городах или занять место при дворе фараона. Но Иосиф отказывается от этого, потому что имеет в виду не человеческую волю, а Божью. Выгода в человеческих глазах означает ущерб в Божьих глазах, сегодняшний успех может означать завтрашнюю гибель. Для народа Божьего сегодняшняя выгода могла закончиться его смешением с язычниками и растворением в языческой среде Египта.

Обеспечение народа Божьего

"И пришел Иосиф, и известил фараона и сказал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим, и со всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Гесем. И из братьев своих он взял пять человек, и представил их фараону. И сказал фараон братьям его: какое занятие ваше? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши, И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих; ибо в земле Ханаанской сильный голод. Итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем. И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе. Земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем. И если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом" (47:1-6).

Некоторые богословы считают, что Иосиф хотел поставить фараона перед совершившимся фактом, а другие подчеркивают скромность Иосифа, который спрашивает фараона о всех важных вещах, чтобы не переступить границы своего полномочия. Во всяком случае, Иосиф хотел высказать фараону свое желание. Одновременно он привел к фараону пять братьев, чтобы они могли сами выразить ему свою просьбу.

Аудиенция протекает по намеченной программе. Братья говорят то, что вложил в их уста Иосиф. Они по призванию - пастухи овец. Причиной их прихода сюда был голод. Цель прихода - "пожить в этой земле". Они говорят ему прямо: "Позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем". Мы видим, что в решении этого вопроса принимала участие рука Божья, потому что Бог тоже хотел дать Своему народу то, что для их будущего было больше всего необходимо.

Фараон не только отдает братьям пастбища Гесема, но и предоставляет им труд смотрителей над своим скотом. Мы должны понять это предложение как ответ на видимое благословение, которым сопровождал Бог труд Иосифа в Египте.

Божий народ как носитель благословения

"И привел Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. И благословил фараона Иаков, и вышел от фараона. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. И снабжал Иосиф отца своего, и братьев своих, и весь дом отца своего хлебом, по потребностям каждого семейства" (47:7-12).

В жизни бывают такие моменты, когда два совершенно разных мира тесно соприкасаются. Таковой была встреча фараона с Иаковом. Один живет дома, другой - пришелец, без родины; один - владыка, которому дана вся власть в стране, другой - казалось бы, зависим от его милости; один наделен всем, что может дать эта жизнь, другой пережил нужду, несправедливость и вражду, но наделен большим духовным богатством.

Представитель истории спасения встретился с представителем истории мира. Иаков, как пришелец в чужой стране, полностью зависим от фараона, а фараон при всем своем богатстве настолько беден и нищ, что нуждается в благословении представителя из другого мира. Задача детей Божьих как участников истории спасения - быть благословением для падшего мира.