Книга водительства
Шрифт:
Конечная цель Божьего попечительства заключается в том, чтобы мы через познание Иисуса как нашего Брата могли принять дар спасения и вошли в чудо Его плана спасения. В смерти и воскресении Христа чудное водительство Бога открывается как высшее чудо, как план спасения мира. Наши грехи в этом плане были причиной Его смерти, но после этого уничижения Он вознесся на небо к Своему Отцу. Итак, "нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф.4:10).
История Иосифа указывает на Христа. Точно так, как Иосифа послали в Египет не братья, а Бог, так и Христа послал в мир Сам Бог (Иоан.3:16; Гал.4:4-5).
Иосиф, вероятно, понял, что гнев Божий был умилостивлен заступничеством Иуды. Это действие закона заместительства. Заместитель берет на себя вину за проступок и несет последствия за него. Смерть Христа -
Братья Иосифа могли осознать свое спасение и прощение и заговорили с Иосифом только после братского поцелуя. Подобно этому, ученики могли иметь общение с воскресшим Христом, могли есть хлеб, который Он преломил, и беседовать с Ним после того, как Он открылся им как Спаситель. Участвуя в трапезе Господней, мы каждый раз утверждаемся в том, что Господь стал нашим Братом, что наш Брат, от Которого мы многократно отрекались, не отрекся от нас, вознесшись на престол славы, и не стыдится называть нас Своими братьями. Мы имеем Брата, являющегося Владыкой мира.
Попечительство Господа не ограничилось тем, что Он открылся нам как Брат и ушел на небо. Когда Он уходил от нас, то послал нам Заместителя, Который с тех пор является для церкви Попечителем и Утешителем (Иоан.14:16,26; 15:26; 16:7-15). Он послал нам Духа Святого, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим.8:16), что мы братья Иисуса. Без Его откровения водительство и попечение Божье остались бы нам непонятными.
III ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ОБЕСПЕЧЕНИЕ В ЧУЖОЙ СТРАНЕ Быт.46 - 47 гл.
ИЗ РОДИНЫ В СТРАНУ СКИТАНИЯ Быт. 46:1 - 30
Отправление
"И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий, Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова, отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним. Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих, и весь род свой привел он с собою в Египет" (46:1-7).
Слова Иакова "пойду и увижу" (45:28) говорили о твердом решении отправиться на чужбину. Иаков предвкушал радость встречи с Иосифом. В то же время мы замечаем, что Иаков в страхе. Господь сказал ему: "Не бойся идти в Египет". Был ли это страх перед чужбиной? Или Иаков подумал, что Иосиф может отомстить своим братьям? Или он не знал, как смотрит на это Бог? Вероятнее всего, он сомневался - Господень ли это путь.
Находясь в борении, Иаков ищет общения с Богом. Он пришел в Вирсавию и принес жертвы Богу отца своего Исаака. Когда Иаков возвращался из чужбины на родину, он тоже принес жертву. Тогда его преследовал Лаван и он был в страхе. Теперь же он опять должен оставить родину и идти в чужую страну. Дойдя до Вирсавии, Иаков приносит несколько жертв. Он ищет общения с Богом, ищет диалога с Ним, хочет узнать Его волю. И Господь сказал ему: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий". Иаков не должен страшиться следовать слову Божьему, отправляясь в путь, как некогда не боялся покоряться Божьему зову Авраам.
Господь не только говорит, чтобы Иаков не боялся идти в Египет, но и добавляет: "Ибо там произведу от тебя народ великий". И еще Бог обещает: "Я пойду с тобою в Египет". Не противоречит ли это повеление прежнему обетованию о великом народе в Ханаане?
– Нет. Господь говорит, что хочет исполнить обетование, данное Аврааму о Ханаане именно на чужбине, когда кажется, что оно аннулировано. Вдали от родной земли должна начаться история Израиля как народа: "Там произведу от тебя народ великий".
Не грозит ли этому народу опасность остаться без Бога?
– Нет! Именно на чужбине Бог хочет быть с ним. И удивительнее всего то, что Господь заверяет Иакова: "Я и выведу тебя обратно". Это означает: "Я
После этого обетования Бог тут же говорит: "Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Старец, который идет на чужбину, чтобы там умереть, должен был верить, что Бог приведет его опять на родину. Но исполнение этого обетования не в том, что сыновья похоронят его в Махпеле. Оно относится к его потомкам. Иаков должен верить, что земля обетования принадлежит его семени. Однажды он уже должен был оставить родину, чтобы через двадцать лет возвратиться. Теперь же он должен был оставить родину, чтобы больше не увидеть ее. Но он знал и верил, что его потомки будут жить на ней.
Пережитого в Вирсавии было достаточно, чтобы Иаков окончательно решился отправиться в путь. Воистину это было такое же отправление, как у Авраама, - Иаков двинулся в путь с женами, детьми и внуками, стадами и имуществом. Это было новое начало истории Израиля, который снова войдет в обетованную землю уже как народ Божий.
Основа будущего народа Божьего
"Вот имена сынов Израилевых, пришедших в Египет: Иаков и сыновья его. Первенец Иакова Рувим. Сыны Рувима: Ханах и Фаллу, Хецрон и Харми. Сыны Симеона: Иемуил, и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар и Саул, сын Хананеянки. Сыны Левия: Гирсон, Кааф и Мерари. Сыны Иуды: Ир, и Онан, и Шела, и Фарес, и Зара; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской. Сыны Фареса были: Есром и Хамул. Сыны Иссахара: Фола и Фува, Иов и Шимрон. Сыны Завулона: Серед, и Елон, и Иахлеил. Это сыны Лии, которых она родила Иакову в Месопотамии, и Дину, дочь его. Всех душ сынов его и дочерей его - тридцать три. Сыны Гада: Цифион и Хагги, Шуни и Эцбон, Ери и Ароди и Арели. Сыны Асира: Имна и Ишва, и Ишви, и Бриа, и Серах, сестра их. Сыны Брии: Хевер и Малхиил. Это сыны Зелфы, которую Лаван дал Лии, дочери своей. Она родила их Иакову шестнадцать душ. Сыны Рахили, жены Иакова: Иосиф и Вениамин. И родились у Иосифа в земле Египетской Манассия и Ефрем, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим, и Ард. Это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ. Сын Дана: Хушим. Сыны Неффалима: Иахцеил, и Гуни, и Ивцер, и Шиллем. Это сыны Баллы, которую дал Лаван дочери своп Рахили. Она родила их Иакову всего семь душ. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят" (46:8-27).
Нить повествования, как это многократно встречается в Библии, опять прерывается перечислением имен. Чтобы понять его смысл, нужно поразмыслить о том, для чего, собственно, помещены в Библии родословия. На этот вопрос можно ответить, что родословия в Библии показывают развитие истории человечества. История Израиля и нить спасения внутри его в Ветхом и Новом Заветах изображаются родословиями (Быт.4:17-22; 5:3-32; 10:1-32; 11:10-32; 25:12-17; 36:1-43; Матф.1:1-17; Лук.3:23-38). Здесь можно также заметить, что родословиями выражается ход исторической непрерывности. Первым людям Бог сказал: "Плодитесь и размножайтесь" (1:28), а родословия показывают, что множество народов, племен и поколений происходит из единого корня. Родословия иногда помогают понять характер исторических событий, происходивших в мире. Опираясь на родословие, мы можем проследить в этих событиях некоторые закономерности, связанные с происхождением действующих лиц. Тем, что это родословие включено в Библию, подчеркивается еще и то, что нам предлагаются не мифы, сказки или интересные приключения человека, а неприкрашенная история поколений, которую вершит Бог.
Родословие Иакова, представленное нам в семидесяти душах, говорит о том, что этот народ находится еще в зародыше. Но мы слышали обетование Бога: "Ибо там произведу от тебя народ великий". Для этого Он тщательно все подготовил, послав туда Иосифа, чтобы сохранить жизнь семейству Иакова (45:7). Нужно сказать, что эти семьдесят душ, которые сейчас отправляются в Египет, чтобы выйти оттуда великим народом, являются корнем этого народа.
На этом история семьи Иакова, можно сказать, заканчивается. Начинается история Израиля как народа Божьего.