Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
При Калигуле настало удобное для греков время расквитаться с евреями. Существует мнение, что взрыв ненависти во время римского правления имел политическую причину: египетские греки не могли примириться с тем, что римляне отняли Египет у Птолемеев, и замышляли восстание; а так как евреи имели одинаковые с греками права и у них не было причин тосковать по царям-Птолемеям, которые были для них чужими точно так же, как римские цезари, то особенно возросла ненависть греков к этим ”чужеземцам”, на которых римские власти опирались в борьбе с коренным” населением, когда среди него началось брожение, вылившееся в национальную оппозицию. По-моему, это мнение не учитывает основной причины, хотя и не лишено определенного
В Александрии во времена Филона жило около ста тысяч евреев, которые полностью заселяли два из пяти городских кварталов. Это было первое еврейское гетто, образовавшееся само собой. В остальных трех кварталах также жило много евреев среди египетских греков. Столкновения и трения были неизбежны. И само собой понятно, 410 верх брала та община, к которой принадлежал основатель города и цари, наследники египетской короны — Птолемеи. Атмосфера накалялась, и достаточно было бросить горящую головню, чтобы вспыхнуло огромное пламя.
Эту головню бросил римский наместник в Египте Авилий Флакк вскоре после воцарения Гая Калигулы.
Император Тиберий назначил Авилия Флакка наместником в 32 г. н. э. Так как он был любимцем Тиберия, его положение было прочным в период царствования последнего, и он твердо и уверенно поддерживал спокойствие в Александрии. Действительно, в течение всех пяти лет с момента его назначения до смерти Тиберия (32—37) евреям не причиняли никакого зла. Но когда умер Тиберий и на престол взошел его враг Гай Калигула, Флакк моментально ощутил, что ему угрожает опасность со стороны нового императора, который смертельно ненавидел всех сторонников Тиберия и по всякому пустячному поводу мог приговорить их к смерти. Решив во что бы то ни стало понравиться Калигуле, Флакк не нашел лучшего средства снискать расположение своего господина императора, известного филэллина - поклонника всего греческого, — и в то же время купить расположение жителей страны, как показать свою ненависть к евреям, укоренившуюся глубоко в душе греков-египтян.
Когда руководители еврейской александрийской общины отправили послание новому императору с поздравлениями от его подданных, евреев Александрии, по поводу его восшествия на престол, то Флакк вопреки обещанию задержал это послание в Рим у себя. Только спустя некоторое время оно было отправлено Калигуле царем Агриппой, который объяснил императору причину задержки. Но это пустяк по сравнению с тем, что Флакк разрешил александрийской черни учинить над евреями, и с тем, что он потом сам проделал.
II
Через несколько дней после того, как Гай Калигула был провозглашен императором Рима, он вспомнил Агриппу, сына Аристобула и внука Ирода I и Мариамны Хасмонейской, который при Тиберии жил в Риме. Он был дружен с Гаем Калигулой, когда тот был еще престолонаследником. Гай не забыл, что Тиберий заковал Агриппу в кандалы и посадил его в темницу за то, что последний однажды выразил вслух пожелание скорой смерти Тиберию, что позволило бы Гаю взойти на престол. Чтобы вознаградить своего друга за страдания из-за старой дружбы, Калигула в 37 г. провозгласил Агриппу царем ”тетрархии” Ирода Филиппа, сына Ирода I, который скончался незадолго до этого. Это ”царство” было очень маленьким: оно включало лишь Башан, Хав ран и Трахон (древний Аргов) в восточном Заиорданье; да и само "царство” было только
Агриппа, в душе которого, как и в его крови, сочетались как Иродовы, так и хасмонейские качества, начал задумываться над своей судьбой. В нем, пресыщенном наслаждениями и разгулом, пробудился еврей, пробудился Хасмоней. Он хотел жить в своей стране и трудиться для своего народа. Вот почему по прошествии года, уже называясь царем, но на самом деле не управляя своим маленьким государством, а продолжая жить в Риме в обществе распутного Калигулы, Агриппа обратился к императору с просьбой разрешить ему вернуться в Иудею и заняться своими государственными делами. Может быть, он боялся оставаться в компании императора-кутилы, сумасбродства и мерзости которого принимали все более широкий масштаб, причем в Риме обвиняли в этом Агриппу (про него говорили, что его влияние на императора весьма пагубно). Возможно также, что он не был уверен в своей безопасности, точно так же, как все друзья императора, жившие в Риме, и предпочитал быть его ”другом издали”.
Как бы то ни было, этот царь без власти и правитель государства величиной с ладонь выехал с разрешения императора в Иудею. По пути он должен был остановиться в Александрии. Зная отношение александрийских греков к евреям вообще и в частности к нему, ”бедному царю”, который еще недавно нуждался в их ссудах на насущные расходы и "государство” которого было всего лишь подачкой римского императора, он не желал официальных встреч и свиданий и попросил капитана судна, на котором он отправлялся в Иудею, ввести судно в порт ночью, чтобы о его прибытии не стало известно.
Капитан выполнил просьбу Агриппы, но в городе узнали о приезде нового царя. Евреи этому радовались: опять у них был свой царь; александрийские греки завидовали им: у евреев есть царь, а у них — нет. Но зависть перешла в насмешку и презрение из-за ограниченной власти и мизерных размеров царства Агриппы. И вот греки собрались в гимнасиуме и там насмехались над Агриппой и оскорбляли его и его народ хулительными речами. Затем они устроили там же шутовское зрелище: в Александрии был сумасшедший по имени
Каравае, который не причинял никому вреда, но расхаживал нагим по улицам, днем и ночью, летом и зимой, и уличная детвора преследовала его и насмехалась над ним. Этого сумасшедшего Караваса притащили в гимнасиум, поставили на видном месте, напялили ему на голову вместо короны книгу, закутали в циновку вместо пурпурной мантии, всунули ему в руку сломанную трость вместо скипетра, а молодые греки вокруг него с палками на плечах разыгрывали его телохранителей. Некоторые из собравшихся представляли просителей, другие — обращающихся к царскому суду, а третьи — пришедших советоваться по государственным делам, остальные — приветствующий царя народ. В заключение раздалось всеобщее восклицание: ”Маран!”, что означает по-арамейски "Господин, царь наш!’’.
Так оскорбляли греки царя Агриппу и еврейский народ. Несмотря на то, что Агриппа был другом императора, наместник Флакк не препятствовал дерзким оскорбителям. Это произошло в августе 38 г. н. э.
Греки, не встретив никакого сопротивления своим выходкам со стороны римского правительства, не ограничились такими шутками. Чтобы покрыть оскорбление, причиненное другу императора, они решили потребовать от евреев чествования самого императора, требуя от них установить изваяние императора в синагогах Александрии. Флакк это разрешил — и в синагогах силой, несмотря на упорное сопротивление евреев, были поставлены идолы. Несколько дней спустя Флакк оповестил указ о том, что евреи Александрии не равны в правах со всеми гражданами, а являются чуждым и пришлым элементом.