Когда нация борется за свою свободу
Шрифт:
Это ессейские идеи. А дальше он развивает мировоззрение зелотов.
Римляне захватят всех, убьют мужчин или большинство из них, а остальных, в особенности детей и женщин, продадут в рабство; женщин еще осквернят и надругаются над ними. Стоит ли оставаться жить после всего этого? Жизнь в рабстве — чего она стоит? А жизнь в позоре — неужели можно назвать жизнью? Кому нужна такая жизнь? Если не удалось нам отомстить римлянам при жизни, так отомстим им нашей смертью. Наши жестокие враги тешатся мыслью, что они всех нас возьмут в плен. Превратим же их радость в печаль и ужас, оставив им ужасное зрелище наших перерезанных тел, и вместо того, чтобы презирать нас, им останется только изумляться нашей решимости и храбрости!
Пламенная речь подействовала. В последний раз герои Масады обняли своих жен, прижали к груди своих детей
По словам Иосифа Флавия, спаслись только одна старуха и еще одна хитрая женщина, родственница Элазара бен Яира, которая спряталась вместе с этой старухой и со своими пятью детьми, очевидно, когда отправилась набрать воду из подземного водопровода. Эта-то сообразительная женщина и рассказала римлянам, вступившим назавтра в крепость и, к своему огромному удивлению, не встретившим никакого сопротивления, подробности ужасающего происшествия... Всех покончивших с собой — мужчин, женщин и детей — было 960 человек. Это душераздирающее событие произошло в первый день праздника Пасхи 73 года. Такова была "пасхальная жертва", подобной которой никогда не приносилось на алтарь.
Так погибли последние герои Иудеи периода разрушения Второго храма, герои Масады.
Римляне нашли лишь трупы и дымящиеся головни... Рассказ оставшейся в живых женщины и представшее их глазам зрелище ошеломили и ужаснули их. Как предполагал Элазар бен Яир, римляне не радовались смерти своих врагов, а поражались небывалой доблести и презрению к смерти сотен героев. И — кто знает? — может быть, промелькнула у них мысль, что такая нация непобедима.
Герои Масады не умерли: их имя и память о них будут жить вечно. Они на веки веков стали символом физического и духовного героизма, преданности и самоотверженности.
I
В 1932—1935 гг. исполнилось 1800 лет со времени восстания Бар-Кохбы и разрушения Бетара. Некоторые, согласно талмудической традиции, считают, что это великое событие произошло на десять лет раньше (Ш.И.Рапопорт, И.А.Галеви, М.Ауербах), но тот факт, что Адриан был вторично коронован императором на восемнадцатом году своего царствования, т. е. в 135 г. н. э., является в какой-то мере доказательством того, что война в Иудее, продолжавшаяся два с половиной года, по свидетельству Талмуда, или три с половиной, по свидетельству Иеронима, одного из отцов христианской церкви, тогда уже завершилась победой Адриана. Можно примирить эти даты: вся война продолжалась три с половиной, осада Бетара — два с половиной года.
Но прежде всего возникает следующий вопрос. В 70 г. н. э. Иерусалим был превращен в груду развалин, почти вся Палестина была опустошена, Храм сожжен, десятки тысяч евреев убиты, отданы на растерзание диким зверям или проданы в рабство. И вот прошло лишь 62 года — и опять отчаянное восстание! Неужели повстанцы ничему не научились на страшном опыте своих отцов, на страданиях, перенесенных менее семидесяти лет тому назад?
Ответ на этот недоуменный вопрос содержится в
еще более поразительном факте. После разрушения Второго храма восстания не прекращались вплоть до разрушения Бетара. Имеются определенные основания предполагать, что небольшие восстания происходили уже во времена императора Домициана, преследовавшего всех потомков царя Давида, намереваясь раз и навсегда положить конец надежде народа на пришествие Мессии, потомка Давида. Он успокоился только тогда, когда убедился, что родня Иисуса Христа, тоже претендовавшего на роль Мессии, — самые простые, необразованные люди, без всяких политических притязаний. Преследования со стороны
При императоре Траяне в 115—117 гг. начинается обширное восстание евреев в Египте и Киренаике, на Кипре и в Месопотамии. Особенно разрослось восстание в Киренаике, где оно приняло размеры настоящей войны между евреями и неевреями. Во главе повстанцев стоял Андреас, или Лукуас. Кассий Дион приписывает еврейским повстанцам страшные зверства. Тут наверняка не обошлось без некоторого преувеличения, но само это преувеличение свидетельствует о большом кровопролитном восстании. Сравнительно недавно найдено новое убедительное доказательство того, что восстание действительно имело место. Итальянцы, управляющие теперь Киренаикой (Ливия) , нашли в 1916 г. при прокладке новой улицы две римские надписи, относящиеся к 118—119 гг., то есть ко времени императора Траяна, одна из которых гласит: "Исправлена дорога (улица), которая была разрушена и приведена в негодность во время иудейского восстания". Согласно другой, Траян "приказал городу киренейцев отремонтировать баню с галереями и залами для игры в шары и со всем, что прилегает к ним — все, что было разрушено и сожжено во время иудейского восстания". Это является веским подтверждением правдивости рассказов Кассия Диона и Евсевия о еврейском восстании во время Траяна, даже если, описывая жесто
кости, Дион допускает известную гиперболизацию.
В конце правления Траяна беспорядки отмечались также на Кипре, в Месопотамии и в Палестине. Это и была упоминаемая в мидраше Седер Олам-рабба и Мишне "война Китуса" (имя Квиетус было немного искажено под влиянием более извесной "войны Титуса", т. е. Тита). В этой войне крупным еврейским общинам диаспоры — в Египте, Киренаике, на Кипре, в Месопотамии, а также и евреям Палестины был нанесен тяжелый урон.
И вот, не прошло 15 лет, как вспыхнуло новое восстание — самое большое и последнее из вооруженных восстаний в Пал естине — восстание Бар-Кохбы.
Чем объяснить, что несмотря на то, что все эти частые восстания заканчивались полным поражением, ни одно из них не предотвратило последующих восстаний, близких к ним по времени и по месту? Еврейские ученые и политики того времени противились восстаниям и были явно правы. Они предсказывали поражение восстаний, и поражением они действительно завершались. Каждое восстание заканчивалось убийством десятков тысяч евреев, массовым выселением из страны, продажей в рабство и унижением. Почему же, несмотря на все это, восстания не прекращались на протяжении десятков лет?
Для того, чтобы дать удовлетворительный ответ на этот вопрос, рассмотрю лишь один исторический факт — участь самаритян. Они, как и евреи, жили в Палестине и, как и евреи, страдали под властью римлян. Однако, в отличие от евреев, они не восставали против Рима. Поэтому они не были изгнаны из своей страны и рассеяны среди народов. Лишь под властью Византии самаритяне часто бунтовали и много страдали. Но и тогда их не изгнали из своей родины, и им не пришлось скитаться по всему миру. Но разве мы, евреи, хотели бы разделить их участь? Совершенно ясно, что если наш народ до сего дня остался живым, сильным и великим народом, а от самаритян осталась горсточка в несколько сот человек, живущих вокруг своей горы Гризим, так это не только потому, что евреев всегда было больше, чем самаритян (в период Второго храма самаритян было всего раза в три меньше, чем евреев Палестины) . Есть гораздо более важная причина. Самаритяне утратили свое положение среди наций потому, что не осознали всей важности полной национальной жизни. Шиллер где-то сказал: ”Жизнь — это не главная ценность в жизни”. В жизни есть нечто важнее жизни — свобода, независимость, собственное достоинство. Так оно в личной жизни, так и в жизни нации. Жить в подчинении и унижении означает не только невольное примирение с горькой судьбой. Такое существование вносит элемент разложения и приниженности во все аспекты жизни — физический, материальный и духовный! А если человек живет до глубокой старости без малейшего полета мысли или фантазии, не испытывая богатых и разнообразных ощущений, лишенный величия духа и высокого образа мыслей вольного человека, если дни его, не наполненные важными событиями, страстями и самопожертвованием, борьбой с препятствиями и противниками, победами над собой и над другими, не оставят никакого следа, — чего стоит такая скучная и монотонная жизнь?*