Лицо суфизма
Шрифт:
хадисов, и размышления над их смыслом, чтобы мусульмане остались на своем
невежестве в отношении религии, и суфиям легко было распоряжаться их умами. На это
попались слабые мусульмане. Они поверили им и стали совсем невежественными в
отношении Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (да благословит его Аллах и
приветствует). Потому что когда мусульманин отдаляется от Книги Аллаха и Сунны Его
Посланника… И не читает их иначе, как за плату, или мертвым,
смыслах, и не действует в соответствии с ними, то он невежествен в религии и не замечает
козней Шайтана и обманов кяфиров. И он не знает ничего о видах ширка и нововведений
(бид’а), и ему сложно уберечься от Шайтана и его козней, и от ширка и бид’а, и он
впадает в них, не зная этого, как это произошло с суфиями, которые в них погрязли.
Поистине, Аллах ниспослал Коран людям, чтобы они читали его, и размышляли над его
смыслом, и поняли его, а затем действовали в соответствии с его указаниями, и вставали
на верный путь под его руководством, как мы уже сказали об этом в прошлой главе. И
Сам Аллах сообщил нам о цели ниспослания им Своей Книги во многих аятах, среди них:
«Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным
руководством для богобоязненных» ( Корова, 1-2).
Понимание людьми Корана, постижение ими его и познание его смыслов отличается в
зависимости от человека. И понимание некоторых простых людей, например, не такое,
как понимание Абу Бакра и ‘Умара или понимание Абу Ханифы и аш-Шафи’и (да
помилует их Аллах). Однако это не значит, что Абу Бакр и ‘Умар или Абу Ханифа или
аш-Шафи’и могут читать Коран и понимать его, а тем, кто не равен им в этом, нельзя
делать это. Такого не говорил никто из людей. Напротив, все люди могут читать Коран, размышлять над его смыслом и стараться понять его. И они должны действовать в
соответствии с тем, что поняли, а о том, что вызвало у них затруднения, или они его не
поняли, следует спросить тех, кто обладает большими знаниями. Или обратиться к
толкованию Корана (тафсир), поскольку книги по тафсиру созданы для облегчения
понимания смыслов Корана для нам подобных. Что же касается полного отказа человека
от размышления над Кораном и попыток понять его смысл под предлогом, что мы его в
принципе не понимаем, то это – обман и козни против мусульман. Чтобы они были
отрезаны от источника получения их религии, то есть от Корана и Сунны, которые
оставил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нам после своей
смерти.
От того, кто желает
академию или иметь научный диплом или докторскую диссертацию. Аллах упрекнул
многобожников-курейшитов за их отказ от размышления над Кораном. Сказал
Всевышний: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах
замки?» ( Мухаммад, 24).
Курейшиты не обучались наукам и не изучали искусства, и не были выпускниками
университетов, и академий. Более того, большинство из них не умели читать и писать.
Они были просто арабами, которые знают свой язык, и Аллах дал им такое понимание и
мышление, что если бы они захотели и поразмышляли над Кораном, они бы его поняли.
Однако они не захотели, и не размышляли над ним, и не поняли его. И упрекнул их Аллах
за их отказ размышлять над ним и уподобил их тем, на чье сердце был повешен замок и
закрыл его.
И каждый, кто следует по стопам курейшитов и подражает им в своей позиции
относительно Корана и в своем уклонении от него, попадает под определение аята, и ему
не принесут пользы слова: «Поистине, я мусульманин, и я не из числа многобожников-
курейшитов».
Я говорю эти последние слова, потому что суфии нашего времени привыкли каждый раз, когда мы приводим им аргумент из Корана против их действий, являющихся ширком,
говорить: почему вы приписываете к нам аяты, которые были ниспосланы в связи с
многобожниками-курейшитами?»
А после установления этого становиться понятно, что если бы размышление над Кораном
и постижение его целей было невозможным для многобожников-курейшитов и для нам
подобных, Аллах не потребовал бы от них этого и не стал бы упрекать их за оставление
его. Поскольку с точки зрения разума и Шариата невозможно, чтобы Аллах требовал от
Своего раба того, на что он не способен, как сказал Всевышний: «Аллах не возлагает на
человека сверх его возможностей» ( Корова, 286), а затем упрекал его за оставление
этого. Отсюда следует, что размышление над Кораном и понимание его смыслов – дело
возможное, и это требуется от каждого, у кого есть такая возможность, и оно не
ограничивается имамами и теми, кто обладает подобными знаниями.
И мы не утверждаем, что понимаем Коран на том же уровне, на котором понимал его Абу
Бакр и ‘Умар, или Абу Ханифа и аш-Шафи’и. Конечно же, наше понимание намного