Мысли с философского форума. Книга - 3
Шрифт:
Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 06:50,
Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:59,
Первоначально материя, согласно Анаксагору, представляла собой равномерное смешение гомеомерий, которые бесконечны по числу и качествам. Они находились в состоянии полного покоя и хаотического смешения. Ум приводит движение все смешение бесконечных гомеомерий, и в этом вихре из сочетания подобных с подобными образуются стихии, вещества и вещи.
Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:50,
Юрий Дмитриев, 7 Сентябрь, 2015 - 07:42,
Пожалуй, лучше всего у Барышева - Фрактальная структура Вселенной(можно свободно скачать). Тут, в частности, идёт речь и о "многолистной Вселенной" Сахарова, и о "фридмонах" Маркова, а из современ-ных наиболее интересных (на мой взгляд) - о "Теории Масштабной Относительности" (ТМО) Лорана Натталя, и вообще в контексте всей космологии.
Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 09:27,
Начать, может, нужно с самого начала? Древние греки ведь также стартуют от древних
Андреев, 7 Сентябрь, 2015 - 17:11,
Тогда начать нужно с разделения двух начал: движущего и движимого. При чем движущее оказывается неподвижным и неизменным (как набор констант) по отношению к движимому ("все течет, все меняет - ся"). Двумя началами всего Анаксагор считал Ум и материю. Ум - движущее начало. Материя движимое, пассивное. Для Ума есть только то, что должно быть, то что разумно, упорядочено, совершенно. Он стремится привести все многообразие хаотически движущихся гомеомерий в состояние идеального порядка, полной разумности. И эта борьба между Умом уже построившим нечто и смешением гомеомерий, находя щихся в "необработанном" состоянии - и составляет единство и борьбу противополож ностей, в которых проявляется диалектика видимого мира. За то, что Анаксагор поставил над всем миром Ум (Ноос, Нус), Аристотель уподобил его учение первому трезвому голосу на фоне пустословия предшествен ников. 1) А затем надо проследить, что предлагает в качестве двигателя и движимого Лейбниц, а что Мандельброт. Да
313
можно и других послушать. 2) А с другой стороны надо сравнить описание движимой материи Анаксагора (гомеомерии) и других мыслителей. У вас есть своя картина?
Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 19:24,
По учению Анаксагора, первобытная материя не какое нибудь одно вещество. Первоначал много; они состоят из мелких, неразрушимых и неизменных, "однородных частиц" - омеомерий . Анаксагор обозначает словом "омеомерия" собственно однородность частиц. Ошибочно мнение, что названием "омеомерий" обозна - чаются сами эти частицы. Эти первобытные вещества учения Анаксагора совсем не то, что стихии Эмпедокла ("земля, вода, огонь, воздух). Анаксагор говорит, что эти стихии Эмпедокла - вещества не однородные и потому не первобытные; каждая из них - смесь разнородных частиц. Стихий-первоначал и, следовательно, видов омеомерий гораздо больше четырёх, и уж тем более они не сводимы к чему-то одному, как считали философы-ионийцы. От атомов Демокри - та омеомерии отличаются тем, что последние, по учению Анаксагора, бесконечно делимы, "ибо сколько ни дробить бытие, в небытие его превратить нельзя", "в малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее". Между тем, атомы Демокрита дробить нельзя, и само слово "атом" в переводе с греческого означает "неделимое". Но бытие, по Анаксагору, не сводится лишь к материа -льным омеомериям. Всё её развитие и жизнь, соединение и разъединение первоначал, создающие видимые нами предметы и перемены в них, производится действием духовной стихии - разума, Нуса . Этот разум, по учению Анаксагора, совокупность всех сил природы и вместе с тем он обладает всеведением, всемогу - ществом и свободою. Он вносит в материю движение, жизнь и порядок. Жизнь и душа проявления этого разума; деятельностью разума в человеке достигается познание истины, а чувственные впечатления обманчивы. Целью жизни должно быть стремление к истине. Противники : Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, а также Эмпедокл были категорически против идеи о существовании двух принципов: движущей силы и чисто пассивного вечного, неизменного вещества.
Vladimirphizik, 7 Сентябрь, 2015 - 19:29,
Анаксагор полагает, что земля лежит неподвижно в центре вселенной на воздухе, форма земли - плоский цилиндр, солнце и звезды - раскаленные каменные массы. Согласно Анаксагору, первоначально все первобыт -ные вещества были перемешаны между собою, это был хаос. Разум произвел круговое движение в одной из частей хаотической массы, движение распространялось, охватывало все больше и больше частей её; это расши -рение продолжается и теперь и будет продолжаться. По учению Анаксагора, оно идёт чрезвычайно быстро, и быстротою его разные вещества разделяются друг от друга, одни направляются вверх, другие вниз; но разделение между веществами происходит не полное. Даже в тех телах, которые кажутся нам совершенно однородными, примешаны к преобладающему веществу маленькие количества всяких других веществ; разница между телами по форме и по качеству состоит в том, что преобладающие в них вещества различны. Таким образом, из одного тела может произойти совершенно иное, хотя основные элементы тел неизменны.
Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 07:00,
Эмпедокл: Если мы даже наблюдаем в мире то, что называется генезисом, рождением, изменением или смертью, уничтожением, гибелью, то это лишь обманчивая видимость. Все эти явления должны быть объясне -ны так, чтобы при любом объяснении не был покалебим основной и
314
явлений из одного - единственного материального начала. Таких начал - основных и несводимых друг на друга материальных элементов - он признает четыре. Это огонь, воздух, вода, земля. Эмпедокл называет эти материальные начала "корнями всех вещей". Однако объяснить видимые явления природы, допустив лишь существование этих четырех "корней", невозможно. Чтобы объяснить то, что людям представляется, как возникновение или как генезис всех вещей природного мира, необходимо, согласно Эмпедоклу, кроме существование четырех "корней" (материальных элементов, начал), допустить так же существование двух противоположных друг другу движущих сил. Элементы, или "корни", приводятся этими силами в движение: или соединяются, сближаются, сочетаются, или, напротив, разъединяются, удаляются друг от друга, расходятся. Согласно Эмпедоклу, жизнь природы состоит в соединении и разделении, в качественном и количественном смешении и соответственно в качественном и количественном разделении вещественных элементов, которые сами по себе, как элементы остаются неизменными. Здесь еще очень много от древней мифологии. Вещественные начала, или элементы, характеризуются у Эмпедокла не в качестве костной, неодушевленной и мертвой материи, а как божественные существа - живые и способные ощущать. Материальные элементы не оторваны от движущих сил. Всем элементам присуща движущая сила. От этой движущей силы всех элементов Эмпедокл отличает две специфические движущие силы. Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил. Силу, которая производит соединение, Силу, которая производит соединение, он называет любовью (или дружбой, приязнью, гармонией, даже - Афродитой - по имени богини любви, соединяющей мужчину и женщину). Силу, производящую разделение, он называет ненавистью (враждой, Аресом). Воззрение Эмпедокла на движущую силу уходит своими корнями в очень древние представления греков.
Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 07:04,
Эмпедокл представляет жизнь природы как циклический или ритмический процесс, в котором попеременно берут верх то любовь, соединяющая физические элементы, то вражда, разделяющая их. Над миром властвуют поочередно любовь и вражда. Во время господства любви все становится единым, природа представляет собой бесконечный "шар", в ней уже не сохраняется своеобразие отдельных материальных элементов. В это время мы не найдем в ней ни своеобразных свойств огня, ни своеобразного свойства какого-либо другого из элементов - каждый теряет здесь свой собственный вид. Напротив, во время господства вражды все становится многим, выступает своеобразие элементов, они выделяются и обосабливаются. Между периодами полного господства любви и такого же господства вражды есть переходные периоды. Отойдя на периферию мира во время господства в нем вражды, утвердившейся в центре мира, Любовь начинает победоносно продвигаться к этому центру и частично властвовать, пока не достигнет полного торжества. В это время вражда удаляется из центра к периферии. Но как только любовь достигнет победы вражда вновь начнет продвигаться к центру, а любовь к периферии. Мировой процесс и есть ритмическое повторение и возврат этих фаз. При всех происходящих при этом изменениях сами материальные элементы не возникают и не погибают.
Андреев, 8 Сентябрь, 2015 - 07:34,
Противники: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, а также Эмпедокл были категорически против идеи о существовании двух принципов: движущей силы и чисто пассивного вечного, неизменного вещества. Я думаю, что "слухи о их категоричности сильно преувеличены". Каждая вещь должна из чего-то состоять и чем-то приводиться в движение. Вот смотрите, как это определяет Эмпедокл согласно вашему конспекту.
315
Андреев, 8 Сентябрь, 2015 - 07:33,
Чтобы объяснить то, что людям представляется, как возникновение или как генезис всех вещей природного мира, необходимо, согласно Эмпедоклу, кроме существование четырех "корней" (материальных элементов, начал), допустить так же существование двух противоположных друг другу движущих сил. Деятельная движущая сила выступает в виде двух противоположных сил. Силу, которая производит соединение, Силу, которая производит соединение, он называет любовью (или дружбой, приязнью, гармонией, даже - Афродитой - по имени богини любви, соединяющей мужчину и женщину). Силу, производящую разделение, он называет ненавистью (враждой, Аресом). Видите четыре элемента создают ммножество вариантов вещества, но движение управляется двумя силами - соединения ("синтеза", интеграции) - Любовь, и разьединения (распада) - Вражда. Любовь (Эрот) творит порядок и усложнение - Космос, а Вражда (Арес) - разложение неустойчивого, разрушение форм, аморф -ность - Хаос. Итак, сила есть, но не одна, а две. Обе самостоятельные, противоположные, равносильные - а значит, нет Единого, Одного Первоначала.