Мысли с философского форума. Книга - 3

Вайнер Симон Борисович

Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 07:41,

Оригинальность Эмпедокла в отличие от его предшественников состояла в том, что, заимствовав свою теорию 4-х первоначальных веществ из весьма древней греческой традиции, Эмпедокл связал ее с тем понятием об элементе, которое он нашел во второй части поэмы Парменида, где автор излагал свои физические гипотезы и где уже наметилось более четкое физическое понятие об элементе. Отделив, таким образом, движущую или деятельную причину от материальных элементов природы, Эмпедокл затем в каждую из этих двух основ - и деятельную движущую силу и в материальные "корни всех вещей" - вводит элемент раздвоения. Материальные элементы он разделяет на два класса. Кроме движущих сил любви и вражды, которые, собственно говоря, не являются элементами вещей, движущим началом у Эмпедокла оказывается еще и материальный элемент огня. В этом смысле, Эмпедокл противопоставляет огонь и воздух в качестве мужских божеств

земле и воде, как божеством женским. Иногда он рассматривает все четыре элемента, как живые вещества.

Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 08:05,

Эмпедокл - один из представителей механического материализма в античной философии.

[email protected], 22 Декабрь, 2015 - 21:56,

Андрееву : Вы не правы, соглашаясь с Эмпедоклом в отсутствии Единого Одного Первоначала, объеди -нившего в себе две противоположные силы (я бы точнее назвал стремления). Это перманентное Изменение Материи, запущенное Богом через Индивидуальную программу Развития всех материальных начал (тел) от монады до человека и от атомов до вселенных и объединяющее описанные Эмпедоклом две силы - стремление к Развитию (усложнению через соединение) и сопротивляющуюся противоположную Развитию силу - стремление к Деградации (Хаосу через разделение. Любовь и Вражда - относительно Духовные (не материаль ные) понятия, но тоже запущены Богом в Душе через Индивидуальную программу Развития человека и стремят ся к Развитию или Деградации Через перманентное Изменение степени стремления (увеличения или умень шения).

Симон Вайнер.

Андреев, 8 Сентябрь, 2015 - 07:41,

316

А теперь посмотрим, что говорит Лейбниц: Лейбниц - один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой - вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм, или монадология. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады (от греч. monados - единица). Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отлича ют одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконеч -ное разнообразие мира феноменов. Согласно Лейбницу, монады, саморазвёртывающие всё своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос). Интересно, что у Лейбница монады - это и души (движущие силы) сложных структур, растений, животных и человека, и души материальных атомов. Как происходит иерархия этих "душ"-монад-субстанций, мне неясно. Как атомы-монады тела подчиняются телесно-жи -вотной монаде и сознательно-разумной монаде, как они находят общий язык - это мне не понятно. Может кто-то знающий просветит?

Андреев, 8 Сентябрь, 2015 - 07:53,

А вот Мадельброт ничего не говорит ни о движущей силе ни о первоэлемнтах, но показывает как на практике осуществляется принцип Лейбница: Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал какпринцип "всеобщего различия" и в то же время как тождество "неразличимых", выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею. Бесконечное разнообразие фракталов (форм камней, волн, облаков, растений животных) оказывается формируется одним уравнением - формулой (formula - "формочка"): . Простое элегантное уравнение - а в нем все красоты нашего мира..

Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 08:09,

От этого уравнения - прямой путь к золотому сечению. А дальше - к полевой онтологии строения материи.

Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 08:25,

По той причине, что ВСЁ материальное есть суть конструктор Лего из разномасштабных двухкомпоне нтных полевых вихрей, которые имеют общую форму не в виде сфер, а, имея в отдельности вид тороида (магнитная компонента) и эллипсоида (электрическая), что в сумме (две компоненты сосуществуют вместе в полевом вихре) дает эллипсоид с пропорциями золотого сечения. Вот эти разномасштабные эллипсоиды с пропорциями золотого сечения и строят "рваный" фрактальный мир.

Андреев, 8 Сентябрь, 2015 - 16:30,

Да, наверное, именно так. И каждый вихрь несет в себе свой собственный источник движения ("дух") и подчиняется тому вихрю, в который он попадает как элемент сокопуности таких же как он первичных вихрей - скажем так, вихрю второго порядка. На самом деле количество уровней таких вихрей бесконеч -ное множество, как на этом видео - и они являются холонами-монадами, совершенно одинаковыми структурно, но совершенно нетождественными индивидуально (как все числа - числа, но каждое число отлично от всех других).

Vladimirphizik, 8 Сентябрь, 2015 - 17:47,

317

Видео прекрасно демонстрирует тождественность изменяющихся

масштабов фрактала. Если мы, как Алиса, съедим уменьшающий/увеличивающий гриб и начнем существенно менять размеры своего тела, то совер -шим, как на видео, бесконечное путешествие по разномасштабным, но подобным мирам, которые не сможем даже отличить друг от друга.

Vladimirphizik, 10 Сентябрь, 2015 - 07:20,

Путешествуя по фракталу в разных масштабах, человеческое "Я" не претерпевает изменения. Получается, что "Я" в любом мире любого масштаба не зависит от него. Некая абсолютная константа.

Юрий Дмитриев, 10 Сентябрь, 2015 - 08:02,

Если чисто логико-математически выразить формулу "Я", то посредством теории множеств получаем: Я = {Я}. То есть, "Я" - это такое множество, единственным элементом которого является оно само, соответствуя условию ((Я Я) х((х=Я) (хЯ))). Здесь "часть" равна "целому", и чистое "Я" есть "самоподобие" как таковое на всех бесконечных уровнях глубины вхождения данного множества в само себя в качестве элемента.

Юрий Дмитриев, 9 Сентябрь, 2015 - 07:25,

В историко-философском плане интересно ещё было бы отметить, что именно Демокрит впервые стал называть атомы идеями, а затем уже этот термин использовался Платоном. При этом у Демокрита атомы неделимы вследствие отсутствия у них частей и их малой величины, а Эпикур на первое место выдвинул свойство "непроницаемости": части у атомов тоже есть, но их невозможно разъединить и выделить в качестве самостоя -тельных, отдельно сушествующих частиц. То же и у Тита Лукреция Кара : Далее, так как есть предельная некая точка тела того, что уже недоступно для нашего чувства, То, несомненно, она совсем не делима на части, Будучи меньше всего по природе своей; и отдельно, Самостоятельно, быть не могла никогда и не смо -жет, Ибо другого она единая первая доля, Вслед за которой ещё подобные ей, по порядку. Сомкнутым строем сплетясь, образуют телесную сущность; Так как самим по себе им быть невозможно, то, значит, дер -жатся вместе они, и ничто их не может расторгнуть. Первоначала вещей, таким образом, просты и плотны, Стиснуты будучи крепко, сцепленьем частей наименьших, Но не являясь притом скопленьем отдельных частичек, А отличаясь скорей вековечной своей простотою. И ничего ни отторгнуть у них, ни уменьшить природа Не допускает уже, семена для вещей сберегая. Кроме того, всё то, что вечным должно оставаться, Или, по плотности тела, должно, отражая удары, Не допускать, чтобы что-нибудь внутрь проникало и связи. Тесные разъединяло частей, - таковая природа Есть у материи тел, на что я указывал раньше(Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983, с. 42, 114). Что касается Лейбница, то он в своей монадологии делает аналогичный вывод: "в простой субстанции необходимо должна существо -иать множественность состояний и отношений, хотя частей она не имеет" (Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах: Т. I.- М.: Мысль, 1982, с. 414; соответственно во французском оригинале "il faut que dans la substance simple il y ait une pluralit'e d"affections et de rapports, quoiqu"il n"y en ait point de parties" и в немецком переводе современника Лейбница Генриха Кёлера: "m"ussen viele Eigenschaften und Relationen in einer Monade vorhanden sein, obgleich dieselbe gar keine Teile an sich hat"). При этом у Лейбница "монада... есть не что иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; простая, значит, не имеющая частей" (там же, с. 413; соответственно "la Monade... n"est autre chose qu"une substance simple, qui entre dans les compos'es; simple, c"est-`a-dire sans parties", и в немецком переводе: "die Monaden... sind nichts anders als einfache Substanzen woraus die zusammen gesetzte in Dinge oder composita bestehen. Unter dem Wort einfach verstehet man dasjenige

318

welches keine Teile hat"), и вместе с тем сами монады, хотя всё слагается из них, не являются частью (la part, das Teil). Наконец, что касается фракталов, то они, по сути, являются прежде всего своего рода идеальными формами: все соответствующие материальные образования скорее "фракталоподобны", нежели собственно фракталы. Вообще проблема фракталов весьма сложна. Например, свойство "самоподобия" - это не атрибут, а скорее их модус: самоподобные фракталы - лишь частный случай фракталов, как таковых. Это отмечается ещё и Мандельбротом: "Может сложиться впечатление, что понятие фрактала неразрывно связано с самоподобием. Это решительно не так" (Мандельброт Б. Фрактальная геометрия природы. М., 2002, с. 238, подчёркнуто им). До сих пор не вполне ясна и такая характеристика, как размерность. Если по Мандельброту фрактальная размерность должна быть большесоответствующей топологической размер ности, то есть и альтернативный подход: "Вопреки Мандельброту и др., собственная (фрактальная) размерность фрак -тала меньше или равна его топологической размерности..." (Хайтун С. Д. Космологическая картина мира, вытекающая из гипотезы о фрактальной Вселенной // Philosophy & Cosmology 2014 (Vol. 12), с. 129). Всё это, естественно, сказывается на метафизических выводах.