Поэма о скрытом смысле. Первый дафтар

Руми Джалал ад-Дин

430 Ибо он опозорился перед Адамом из-за зависти,

со счастьем ведет войну из-за зависти.

Горной тропы /препятствия/ труднее, чем эта, на Пути, нет,

счастливец тот, у кого зависти в попутчиках нет.

Это тело домом зависти оказалось, знай,

в зависти погрязли домочадцы [его].

Если тело – дом зависти, но все же

то тело очистил Аллах по-хорошему.

«Очистите Дом Мой, да дважды» [91] – объяснение чистоты,

91

Коран, 2: 119 (125) – [Вспомни,] как превратили

Мы Дом [Макканский] в место сбора и прибежища для людей. Сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы. Повелели Мы Ибрахиму и Исма‘илу: «Очистите Дом Мой, да дважды для совершающих обход вокруг него, для уединяющихся, преклоняющихся и ниц падающих».

сокровище Света она есть, хотя оберег ее земной.

435 Когда ты содеешь с независтливым ухищрение и зависть,

от той зависти на сердце черноты [зла] прибудут /появятся/.

Прахом стань мужам Истинного под [их] ногами,

прахом посыпь голову зависти, как [делаем] мы.

(Бейты 407–436 – перевод О. Акимушкина)

О зависти вазира

Тот вазиришка завистлив был от роду [слишком],

так что понапрасну [свои] уши и нос на ветер пустил

в надежде на то, что из жала зависти

яд его в душу бедняков [христиан] приникнет.

Всякий, кто [себе] от зависти нос вырывает,

себя без ушей и без обоняния оставляет.

440 Нос – это то, что запах чует,

запах его на улицу [Друга] приводит.

Тот, кто не чувствует запаха /букв.: без запаха/, без носа пребывает,

запах же тот – это запах религии.

Когда он запах учуял и за то не возблагодарил,

то черная неблагодарность придет и нос его сожрет.

Благодари и благодарящим на Пути рабом будь,

перед ними мертвым стань, устойчивым будь.

Как вазир, из грабежа капитал не создавай,

народ ты не уводи от намаза.

445 Советчиком [в] религии стал тот неверный вазир,

сделав ухищрением в халве чеснок [= обманув своей внешностью].

[О том, как] христианские искусники поняли ухищрение вазира

Всякий, кто обладал (мистическим) вкусом (заук) [92] , от речей его [= вазира]

наслажденье получал с горечью на пару.

Тонкие (мысли) говорил он вперемешку,

в сладкую розовую воду яду подливая.

Внешне он говорил: «На Пути расторопным стань!»,

а по воздействию говорил душе: «Слабой стань!»

Внешне серебро хоть бело и ново,

руки и одежда почернеют от него.

450 Огонь хотя и красен ликом от искр,

92

Заук (???) – в первом значении «вкус/вкушение», «опробование». Как это обычно встречается в мистической терминологии, для объяснений понятий тонкого мира повседневным языком мира матери- ального во второе, мистическое значение термина закладывается лишь функция первого значения. В данном случае второе значение подразумевает первую ступень свидетельства из тонкого мира о Божественном присутствии, характеризующуюся чередой озарений-вспышек, благодаря которым мистик словно вкушает созерцание тонкого мира (заук-и мушахада, ??? ??????), что является началом пути тасаввуфа.

ты от действия его на очернение взгляни.

Молния хоть свет и являет взгляду /букв.: на взгляд/,

но это лишь (одна) из особенностей обмана зрения.

Для всякого кроме осознававшего и обладавшего (мистическим) вкусом

речи его на шее

ярмом пребывали.

За срок в шесть лет от расставания с царем /шахом/

стал вазир для последователей ‘Исы прибежищем.

Религию и сердце вполне ему вверил народ,

по его повелению и решению умирал народ.

О тайном послании царя вазиру

455 Между царем и ним [летели] послания,

царю втайне в нем утешения.

Ему писал царь: «О счастливец мой!

Время пришло, поскорей освободи ты сердце мое!»

Сказал тот: «Вот, я уже близок в деле моем, о царь,

чтобы посеять в религии ‘Исы смуту».

Разъяснение двенадцати направлений христиан [93]

Народ ‘Исы [= Иисуса] пребывал в разброде:

предводители их – десять амиров и [еще] два амира.

Каждая секта (фарик) за своим амиром последовала,

в раба превратившись амиру своему из алчности.

460 Эти десять и те два амира и их народ

оказались опутанными тем вазиром зловещим:

доверие у всех к речам его,

подражание у всех поведению его.

93

По мнению Фурузанфара [Шарх. Т. 1. С. 204], 12 направлений в христианстве происходят от 12 апостолов.

Пред ним в любой миг, в любой час каждый амир

душу бы отдал, если б тот ему сказал: «Умри!»

[О том, как] вазир смешал заповеди Евангелия

Создал он по свитку на имя каждого [из них],

рисунок каждого свитка – иной способ [вероисповедания].

Заповеди в каждом из них разного рода,

одни противоречат другим, от конца до начала.

465 В одном – путь объездки (души) и голодания

столпом покаяния он сделал и условием возвращения (к Богу).

В одном он сказал: «В объездке (души) пользы нет.

На этом пути (спасительного) убежища, кроме тчивости [94] , нет».

В одном он сказал: «Голодание и тчивость твои

многобожием будут от тебя к поклоняемому твоему.

Кроме упования (на Бога), кроме подчинения полного [Ему]

в печали и покое, все [остальное] ухищрение есть и силки».

В одном он сказал: «Необходимо служение,

иначе размышление об уповании (на Бога) является наветом».

94

Везде по тексту слова джуд (???) – «тчивость», джавад (????) – «тчивый» унифицированы. Напомню: «Тчивый, тщивый, чивый – щедрый, тороватый, великодушный, милостивый, источающий обилие… Тчивость, чивость – щедрость, тороватость, великодушие, милосердие» [Даль. Словарь. Т. 4. С. 446].

470 В одном он сказал: «Повеление и запреты есть,

не для исполнения они, а для изъяснения немощи нашей.

Дабы немощь свою мы увидели в них,

власть /силу/ Его мы познали в тот миг».

В одном сказал: «На немощь свою не смотри,

проявление неблагодарности за благодеяние есть та немощь, берегись.

На свою силу посмотри, ведь эта сила – от Него,

силу свою считай благодеянием Того, кто есть Он (Хува)» [95] .

95

Хува (??) – букв.: «Он» – одно из «прекрасных имен» Аллаха.