Полное собраніе сочиненій въ двухъ томахъ.
Шрифт:
Такъ было съ Западомъ передъ его отпаденіемъ. Невжество народовъ подвергло ихъ умственную жизнь непреодолимому вліянію оставшихся слдовъ язычества, которые сообщили ихъ мышленію разсудочный характеръ Римской наружно-логической отвлеченности и этимъ уклоненіемъ разума заставили ихъ искать наружнаго единства Церкви, вмсто единства духовнаго. Невжество также увлекло ихъ въ излишнюю ревность противъ Аріанъ, такъ что, не довольствуясь отверженіемъ ихъ ереси, они составили, въ прямую противоположность Аріанамъ, новый догматъ о Божеств, подъ вліяніемъ того же наружно-логическаго мышленія, — догматъ, который они почитали истиннымъ только потому, что онъ былъ прямо противоположенъ одному виду ереси, забывъ, что прямая противоположность заблужденію обыкновенно бываетъ не истина, но только другая крайность того же заблужденія.
Такимъ образомъ, вслдствіе невжества Западныхъ народовъ, самое стремленіе къ единству Церкви оторвало ихъ отъ этого единства, а самое стремленіе къ Православію оторвало ихъ отъ Православія.
Конечно, не одно невжество оторвало Западъ
Кто знаетъ? Можетъ быть, этому вншнему безсилію Востока суждено было продолжаться до той эпохи, когда, въ замну отпавшаго Рима, возрастетъ и созретъ другой народъ, просвтившійся истиннымъ Христіанствомъ въ то самое время, когда отъ Востока отпадалъ Западъ; можетъ быть, этому новому народу суждено придти въ умственную возмужалость именно въ то время, когда просвщеніе Запада силою собственнаго своего развитія уничтожитъ силу своего иноученія и изъ ложныхъ убжденій въ Христіанств перейдетъ къ безразличнымъ убжденіямъ философскимъ, возвращающимъ міръ во времена до-Христіанскаго мышленія. Ибо иноученіе Христіанское мене способно принять истину, чмъ совершенное отсутствіе Христіанскихъ убжденій. Тогда для господства истиннаго Христіанства надъ просвщеніемъ человка будетъ, по крайней мр, открыта вншняя возможность.
Ибо нтъ сомннія, что вс дйствія и стремленія частныхъ людей и народовъ подчиняются невидимому, едва слышному, часто совсмъ незамтному теченію общаго нравственнаго порядка вещей, увлекающему за собой всякую общую и частную дятельность. Но этотъ общій порядокъ составляется изъ совокупности частныхъ воль. Есть минуты, есть положенія, когда ходъ вещей стоитъ, такъ сказать, на перевс, и одно движеніе воли ршаетъ то или другое направленіе.
Такая минута была для Запада въ эпоху его отклоненія. Ибо хотя невжество народное тяготло надъ дйствіями папъ, однако нтъ сомннія, что въ это время твердая и ршительная воля одного изъ нихъ могла бы еще преодолть заблужденіе народовъ и удержать истину въ Западной Церкви. Была роковая минута, когда судьбу всего міра Господь видимо вложилъ въ руку одного. Устоитъ онъ въ истин, — и міръ спасенъ отъ тысячелтнихъ заблужденій и бдствій, народы развиваются въ чувственномъ общеніи вры и разума, совокупно уничтожая остатки язычества въ ум и жизни общественной; Востокъ передаетъ Западу свтъ и силу умственнаго просвщенія, Западъ длится съ Востокомъ развитіемъ общественности; везд просвщеніе созидается на твердомъ камн Божественнаго Откровенія; лучшія силы духа не тратятся на безполезные перевороты, новымъ вредомъ разрушенія уничтожающіе прежній вредъ злоустройства; лучшій цвтъ народовъ не гибнетъ отъ истребительнаго нашествія вншнихъ варваровъ, или непреодолннаго угнетенія внутренняго языческаго насилія, продолжающаго торжествовать надъ образованностію Христіанскихъ народовъ; общественная жизнь, возрастая стройно, не разрушаетъ каждымъ успхомъ прежнихъ пріобртеній и не ищетъ ковчега спасенія въ земныхъ разсчетахъ промышленности, или въ надзвздныхъ построеніяхъ утопій; общая образованность опирается не на мечту и не на мнніе, но на самую истину, на которой утверждается гармонически и незыблемо: — все это зависло отъ одной минуты и, можетъ быть, было во власти одного человка. Но человкъ не устоялъ, — и Западная образованность, лишенная сочувствія съ Церковью Вселенскою, направилась къ земнымъ цлямъ; Восточная, связанная насиліемъ еще преобладающаго язычества и лишенная помощи Западныхъ собратій, затворилась въ монастыряхъ.
Впрочемъ въ ХІ-мъ вк была, кажется, еще другая минута, когда для Западнаго міра былъ возможенъ возвратъ. Писанія Святыхъ Отцевъ, перенесенныя изъ Греціи посл паденія, открыли глаза многимъ Европейцамъ, показавъ имъ различіе между ученіемъ Христіанскимъ и Римскимъ; въ то же время злоупотребленія Римской Церкви достигли такихъ громадныхъ размровъ, что народы пришли къ ясному убжденію въ необходимости церковнаго преобразованія. Но какъ совершить это преобразованіе, — еще не было ршено ни въ чьемъ сознаніи.
„Я изучаю теперь папскія декреталіи, — писалъ тогда Лютеръ къ Меланхтону, — и нахожу въ нихъ столько противорчій и лжи, что не въ силахъ поврить, чтобы Самъ Духъ Святый внушалъ ихъ, и чтобы на нихъ должна была основываться наша вра. Посл этого займусь изученіемъ Вселенскихъ Соборовъ и посмотрю, не на нихъ ли вмст съ Священнымъ Писаніемъ (и уже мимо декреталій папскихъ) должно
Если бы въ это время Лютеръ вспомнилъ, что цлая половина человчества, называющагося Христіанами, признаетъ Вселенскихъ Соборовъ только семь, а не шестнадцать, и что эта половина Христіанскаго человчества чиста отъ тхъ злоупотребленій Западной Церкви, которыя возмутили его душу праведнымъ негодованіемъ, — тогда, можетъ быть, вмсто того, чтобы сочинять новое исповданіе по своимъ личнымъ понятіямъ, онъ могъ бы прямо обратиться къ Церкви Вселенской. Тогда онъ могъ бы еще это сдлать; ибо въ убжденіяхъ Германскихъ народовъ не было еще ничего ршеннаго, кром ненависти къ пап и желанія избгнуть отъ Римскихъ беззаконій. За нимъ послдовали бы вс воздвигнутые имъ народы, и Западъ опять могъ бы соединиться съ Церковью; тмъ боле, что остатки Гусситства были одною изъ главнйшихъ причинъ успховъ Лютера, а Гусситство, какъ извстно, было проникнуто воспоминаніями и отголосками Церкви Православной [38] . Но Лютеръ не захотлъ вспомнить о Православной Церкви и, вмсто семи Соборовъ, сличалъ между собою вс т, которые Римляне называютъ Вселенскими. Вслдствіе этого сличенія онъ писалъ къ Меланхтону: „Я изучалъ опредленія Соборовъ; они также противорчатъ одинъ другому, какъ декреталіи папскія: видно, намъ остается принять за основаніе вры одно Священное Писаніе”.
38
Замчательно, что Моравскіе братья, которыхъ вроученіе, по большей части, измнилось вліяніемъ протестантскихъ исповданій, до сихъ поръ, однако, одни изъ всего Западнаго міра исповдаютъ догматъ о Св. Троиц согласно съ ученіемъ Православной Церкви. Но они сами не сознаютъ еще всей важности этого отличія. Общій характеръ Западной образованности еще не вмщаетъ въ себя этого сознанія.
Такъ совершалась реформація. Недоразумніе, — вольное или невольное, одинъ Богъ знаетъ, — ршило ея судьбу. Когда же, въ ХІІ-мъ вк, протестанты посылали къ Восточнымъ патріархамъ вопросъ о вр, — было уже поздно. Мннія протестантовъ уже сложились и загорлись всмъ жаромъ новыхъ убжденій и новыхъ еще неиспытанныхъ надеждъ.
Упоминая объ этихъ отношеніяхъ обще-народныхъ убжденій къ случайностямъ нравственнаго произвола частныхъ лицъ, мы не уклоняемся отъ своего предмета. Напротивъ, мы составили бы себ ложное понятіе о развитіи человческаго мышленія, если бы отдлили ее отъ вліянія нравственной и исторической случайности. Нтъ ничего легче, какъ представить каждый фактъ дйствительности въ вид неминуемаго результата высшихъ законовъ разумной необходимости; но ничто не искажаетъ такъ настоящаго пониманія исторіи, какъ эти мнимые законы разумной необходимости, которые въ самомъ дл суть только законы разумной возможности. Все должно имть свою мру и стоять въ своихъ границахъ. Конечно, каждая минута въ исторіи человчества есть прямое послдствіе прошедшей и рождаетъ грядущую. Но одна изъ стихій этихъ минутъ есть свободная воля человка. Не хотть ее видть значитъ хотть себя обманывать и замнять вншнею стройностію понятій дйствительное сознаніе живой истины.
Изъ этихъ двухъ минутъ жизни Западной Европы, когда она могла присоединиться къ Церкви Православной, — и не присоединилась, только по случайному дйствію человческой воли, — мы видимъ, что образованность Европы хотя совершенно отлична отъ характера образованности Православной, однакоже не такъ далека отъ нея, какъ представляется при первомъ воззрніи. Въ самой сущности ея лежитъ необходимость отдльныхъ періодовъ развитія, между которыми она является свободною отъ предыдущихъ вліяній и способною избрать то или другое направленіе.
Однакоже, если при начал реформаціи была возможность двухъ исходовъ, то, посл ея развитія, уже не было другой, кром исполнившейся. Строить зданіе вры на личныхъ убжденіяхъ народа — т`oже, что строить башню по мыслямъ каждаго работника. Общаго между врующими протестантами были только нкоторыя особыя понятія ихъ первыхъ предводителей, буква Священнаго Писанія и естественный разумъ, на которомъ ученіе вры должно было сооружаться. Въ настоящее время едва ли найдется много лютеранскихъ пасторовъ, которые бы во всемъ были согласны съ исповданіемъ Аугсбургскимъ, хотя, при вступленіи въ должность, вс общаются принимать его за основаніе своего вроученія. Между тмъ естественный разумъ, на которомъ должна была утвердиться Церковь, переросъ вру народа. Понятія философскія все боле и боле замняли и замняютъ понятія религіозныя. Пройдя эпоху неврія сомнвающагося, потомъ эпоху неврія фанатическаго, мысль человка перешла наконецъ къ неврію равнодушно-разсуждающему, а вмст съ тмъ и къ сознанію внутренней пустоты, требующей живаго убжденія, которое бы связывало человка съ человкомъ не холоднымъ согласіемъ въ отвлеченныхъ убжденіяхъ, не наружною связью вншнихъ выгодъ, но внутреннимъ сочувствіемъ цльнаго бытія, одною любовью, однимъ разумомъ и однимъ стремленіемъ проникнутаго.
Но гд найдетъ Западъ эти живыя убжденія? Воротиться къ тому, чему онъ врилъ прежде, уже невозможно. Насильственные возвраты, искусственная вра — т`oже, что стараніе нкоторыхъ охотниковъ до театра убдить себя, что декорация — дйствительность.
Раздробивъ цльность духа на части и отдленному логическому мышленію предоставивъ высшее сознаніе истины, человкъ въ глубин своего самосознанія оторвался отъ всякой связи съ дйствительностію и самъ явился на земл существомъ отвлеченнымъ, какъ зритель въ театр, равно способный всему сочувствовать, все одинаково любить, ко всему стремиться, подъ условіемъ только, чтобы физическая личность его ни отъ чего не страдала и не безпокоилась. Ибо только отъ одной физической личности не могъ онъ отршиться своею логическою отвлеченностію.