Послания Ивана Грозного
Шрифт:
слушаете, што прародителей твоих гетманы литовские Рогволодовичев
Давила да Морколда на Литовское княжество взяли. И которым обычаем
князь велики смоленской Мстислав Володимерович Манамаш тех
Рогволодовичев сведши с Полотцка, заточил во Царь-город и как они
великому князю Мстиславу до заточенья повинны были, а в чем
преслушалися, и они за то и наказанье приняли, и то ведомо всему народу
християнскому, которым то обычаем делалося. Ино потому ты
и послушен, что есте не коренные государи, а будет потому, што вы от
254
Сенкушковичев и как безлепичники врут, что Витенец служебник был
тверских великих князей, а при нем был конюшец Гегимник. И толко вы от
тех пошли, ино вам и болши того подобает панов своих послушывати,
занже есте государи не коренные; а наши великие государи, почен от
Августа кесаря, обладающего всею вселенною, и брата его Пруса и даже
до великого государя Рюрика и от Рюрика до нынешнего государя его
царьского самодержьства, все государи самодержьцы, и нихто же им ничем
не может указу учинити и волны добрых зкаловати, а лихих казнити; а ты
по делу не волен еси, что еси посаженой государь, а не вотчинной, как тебя
захотели паны твои, так тебе в жалованье государьство и дали (ино наших
великих государей волное царское самодержство не как ваше убогое королевство...тебе
в жалованье государьство и дали.
– Автор послания противопоставляет самодержавие
русских государей, происходящих от «Августа-кесаря» (см. об этом выше, комментарий
ко второму посланию Иоганну III, прим. 21, и комментарий к посланию Полубенскому,
прим. 2), польскому «убогому королевству». При этом он излагает две версии
относительно происхождения литовско-польской династии Ягеллонов, существовавшие
в родословиях XVI в. Согласно одной из этих версий, Ягеллоны (Гедиминовичи)
происходят от полоцких Рогволодовичей (которые, в свою очередь, были потомками
Владимира Святославича Киевского, т. е. Рюриковичами); Рогволодовичи были
изгнаны Мстиславом Владимировичем (сыном Мономаха) из Полоцка и бежали в
Царьград, а затем «Вильняне взяша собе» их «ис Царяграда» (ПСРЛ, XVII, 573 и 593).
Согласно другой версии (которую зам автор послания считает «враньем
безлепичников»), предок литовских чнязей Гедимин («Гегиминик») был не потомком
княжеского рода, а рабом - конюшим «князьца» Витеня, женившимся на вдове
«князьца» ПСРЛ, XVII, 589, 602 - 603). Почему автор послания считает, что, в случае
верности второй версии, Ягеллонов следует считать потомками Зангушковичей
(польские князья Сангушки - потомки Гедимина), - Не понятно.). А пастырство твое,
которое
волен еси; как ты оставаешься без потомства, и який тобе поминок будет?
Занже 14сестра твоя Анна несть замужем и несть подобна по тебе седяща
государя, и кому твоя память творити? Также сестра твоя Катерина (сестра
твоя Анна...также сестра твоя Катерина.
– Сестра Сигизмунда II Августа Анна не была
выдана при его жизни замуж (она вышла замуж значительно позже, за Стефана
Батория). Относительно брака между второй сестрой короля Екатериной Ягеллон и
Иваном IV велись переговоры в 1560 - 1561 гг. (Сб. РИО, т. 71, №№ 1, 2, 3), но они не
привели к успеху (с 1562 - 1563 гг. начинается русско-польская война из-за Ливонии), и
Екатерина была выдана замуж за шведского принца Иоганна Финляндского (будущего
Иоганна III; о дальнейшей судьбе Екатерины см. в тексте обоих посланий Иоганну III и
в комментарии к первому посланию, прим. 8, ко второму посланию, прим. 23). Иван
Грозный в течение многих лет интересовался судьбой Екатерины, считая, что она была
выдана за представителя «мужичьего рода» Ваз поневоле. В 1570 г. русские послы в
Польше доносили царю о Екатерине: «королева свейского [Иоганна III] не любит, что
он с курвами блядует, а приказывает к брату своему к Жигимонту-Августу королева:
хотя б, деи, яз у московского избу имела, ино б мне лутче Шветцкого королевства» (Сб.
РИО, т. 71, стр. 801).) по думе панов рад твоих за каким ныне мужем, есть ли
подобно то в ровности? А твое хотенье было и сестры твоей Катерины за
нашего великого государя! И мог ли ты малую волю свою мимо панов рад
твоих волю сотворити? И коли ты сам в себе не волен, как же тебе волну
бытп в своем государьстве? А то прокрасу собе притворяешь, што будто ты
255
милостию волю даешь, а ты сам не волен ни в чем. А что писал еси, что
Бог сотворил человека и волность ему даровал и честь, ино твое писанье
много отстоит от истинны, понеже перваго человека Адама Бог сотворил
самовласна и высока и заповедь положи, иже от единого древа не ясти, и
егда заповедь преступи и каким осуженьем осужен бысть. Се есть первая
неволя и безчестье, от света бо во тму, от славы в кожаны ризы, от покоя в
трудех снести хлеб, от нетления во нетление, от живота в смерть. И паки на
нечестивых потоп, и паки по потопе заповедь иже не снести душа в крови,
и паки во столпотворении разсеяние и Авраму веры ради обрезание и