Пособие по христианскому душепопечению

Коллинз Гари

Но и в том случае, когда повторный брак допускается, пользоваться этим разрешением не всегда мудро. Павел призывал безбрачных (сюда можно включить и разведенных) оставаться в этом состоянии [1511] , и многие согласятся с современным автором, который приводит несколько причин, побуждающих человека воздержаться от повторного брака [1512] . Если прошлые проблемы не были разрешены, если человек не имеет ясных понятий о повторном браке, если у него нет сильного желания заключить повторный брак, то лучше оставаться безбрачным.

1511

1 Кор. 7:8, 32–38.

1512

D. Hocking, Marrying Again: A Guidefor Christians (Old Tappan, N.J.: Revell, 1983), 29–34.

5.

Обобщенное учение. Большинство евангельских христиан согласятся с тем, что Бог предопределил брак в качестве нерушимого и единственного в своем роде союза мужчины и женщины, находящих в его рамках полное половое удовлетворение. Развод нигде в Священном Писании не вменяется и не поощряется.

Развод допустим л ишь в двух случаях. Во–первых, когда партнер по браку, виновный в половой распущенности, не желает раскаяться и хранить супружескую верность невиновной стороне в будущем [1513] . Во–вторых, когда один из супругов является неверующим, злонамеренно и постоянно изменяющим верующему партнеру [1514] .

1513

Мф. 19:9.

1514

1 Кор. 7:15.

«Никому из христиан не пристало воинственно и бескомпромиссно стремиться к избавлению от брачных уз», — писал Чарлз Суиндолл. Но бывает, что «в некоторых чрезвычайных обстоятельствах, помимо желаний и усилий преданного супруга, брачные узы распадаются, и никакие человеческие способности уже не в силах восстановить их». Тогда Бог милостью Своей и по «Божественной уступке человеческой слабости» допускает развод. По мнению множества евангельских богословов, христианин, который пошел на развод, вправе и волен заключить повторный брак «в Господе», если он пытался примириться с противной стороной, но не преуспел в этом и расторг брак, руководствуясь библейскими принципами [1515] .

1515

См.: Charles R. Swindoll, Strike the Original Match (Portland, Oreg.: Multnomah, 1980), 147, 148; and John R. W Stott, Divorce (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1978).

6. Три мучительных вопроса. Здесь уместно привести три дополнительных толкования. Во–первых, в Библии ничего не говорится о разводе двух неверующих. Очевидно, что это предприятие нежелательно, ибо оно попирает закон Божий об одной плоти и нередко сопровождается прелюбодеянием, являющимся греховным всегда, независимо от убеждений и верований человека. И все же никаких определенных божественных принципов для развода неверующих нет. Многие согласятся с тем, что человек, который женился и развелся до обращения в христианство, может вступить в повторный брак после этого обращения [1516] .

1516

Это верно, в особенности в том случае, когда новообращенный пытается примириться в первом браке в свете новых отношений с Христом.

Во–вторых, следует особо указать на роль прощения. Бог ненавидит развод [1517] и запрещает прелюбодеяние [1518] , но все эти грехи нельзя назвать непростительными. Бог прощает и ожидает, что Его последователи будут поступать так же [1519] . Неправильно (и, несомненно, греховно), если христиане обращаются с разведенными как с людьми второго сорта, запрещают им участвовать в общественном богослужении или не дают им занимать руководящие должности [1520] . Если грех прощен, не надо цепляться за прошлое. Наоборот, надо изо всех сил стараться вести чистый и свободный от греха образ жизни [1521] .

1517

Мф. 2:16.

1518

Исх. 20:14; Мф. 5:27,28.

1519

Ин. 1:9; Мф. 6:14,15.

1520

В 1 Тим. 3:2, 12 (и в других стихах) читаем, что руководитель церкви («епископ») должен быть «одной жены муж». Библейские ученые по–разному интерпретируют это место. Большинство согласно с тем, что это положение не предлагает ограничиваться женатыми руководителями. Некоторые доказывают, что вступивших в повторный брак людей отстраняли

от руководства даже в том случае, если их повторный брак был заключен после смерти первой жены. Повторный брак при таких обстоятельствах не запрещен в другом месте, а в 1 Тим. 5:14 это поощряется. Вот почему человек, вступивший в повторный брак после смерти жены, мог занимать руководящий пост в церкви. Как мы убедились, при определенных обстоятельствах развод и повторный брак верующих людей, по всей видимости, допускались.

Конечно, повторно женатые при этом не теряли руководящих позиций. Я склонен согласиться с теми комментаторами, которые делают вывод, что фраза «одной жены муж» указывает на то, что руководитель церкви должен быть верным и преданным христианским супругом. По–видимому, сюда можно включить и тех подлинно верующих, которые вступили в повторный брак после развода.

1521

Рим. 6:1,2; 12:1,2; 13:14; 1 Пет. 2:11.

В–третьих, во всем этом, кажется, нет ни слова о тех браках, где супруги, хотя и верны друг другу, не оставляют друг друга, но допускают в своих семьях жестокость, физическое и психическое насилие, отклоняющиеся формы полового поведения (включая принудительный инцест), сквернословие, неспособность удовлетворить материальные потребности семьи, алкоголизм, запрет другим членам семьи участвовать в богослужении и множество других губительных проявлений. Эмоциональные и физические страдания, наряду со страхом и душевными пытками, которые возникают при этом, могут уподобить дом скорее аду, чем небесам. Некоторые супруги пробуют защитить себя и своих детей, считая, что оставаться в браке и семье, где есть насилие, все же лучше, чем пытаться выжить, растя и воспитывая детей в одиночку в этом враждебном мире. Но нередко наступает такое время, когда жертва вынужденно реагирует ответным насилием или решает расторгнуть супружеские отношения. Оправдан ли развод в подобных обстоятельствах?

И здесь Священное Писание, похоже, хранит молчание, а богословы не могут прийти к определенным выводам. Мало найдется тех, кто будет убеждать жертву насилия молча сидеть сложа руки. Кротость в отношении физического и психического насилия, по всей видимости, не является ни добродетелью, ни признаком душевного здоровья. Насильник болен в душевном и духовном отношении. Он (или она) согрешает и, хотя подобное согрешение следует прощать, потворствовать ему не следует; не следует проявлять пассивности; не следует молчать и не следует давать в обиду других членов семьи.

Само по себе насилие не является библейски обоснованной причиной развода (хотя некоторые разводы происходят именно по этой причине). Библия препятствует разделению брака, но признает, что такое в жизни бывает [1522] . Во многих случаях может понадобиться временное разобщение сторон в интересах физического, душевного и духовного благополучия партнера по браку и членов семьи, терпящих насилие. Иногда в результате подобного разобщения тяжелый, неуправляемый, своенравный и жестокий человек приходит к раскаянию и тогда возможно примирение [1523] .

1522

1 Кор. 7:5,10,11.

1523

См.: Barber, "Marriage, Divorce, and Remarriage", 175.

Причины развода

Нет одной причины для развода. Всякий брак уникален, и всякий развод возникает в результате уникальной комбинации причин и обстоятельств. В предыдущих главах мы рассмотрели некоторые из причин супружеских проблем [1524] . Когда эти проблемы не находят соответствующего решения, вероятность развода повышается. Добавим также, что нижеследующие факторы иногда вынуждают одного или обоих партнеров расторгнуть брак. Начнем анализ с двух библейски обоснованных причин развода.

1524

См. особенно главы 27 и 29.

1. Супружеская неверность. Неверность считается наиболее распространенным подрывным фактором, действующим в семьях, наиболее губительным и повсеместно принятым оправданием развода [1525] . Согласно научной оценке, супружеская неверность имеет место по крайней мере в семи из десяти браков, хотя чаще всего неверность бывает непродолжительной по времени, а иногда единичным фактом, причем возникшим спонтанно. Даже в том случае, когда виновная сторона кается и обсуждает с невиновной стороной свой грех, браку, несомненно, наносится ущерб [1526] .

1525

Frank S. Pittman III, Turning Points: Treating Families in Transition and Crisis (New York: Norton, 1987), chap. 7, "Infidelity: The Secret Insanity".

1526

Ibid.