Пособие по христианскому душепопечению

Коллинз Гари

Джим все еще учится в семинарии, но к учебе он охладел. Готовясь к «какому–нибудь служению», Джим задается вопросом, найдется ли ему хоть где–нибудь место. Он не уверен, разрешает ли Священное Писание повторный брак для людей, подобных ему. Да и сможет ли он довериться женщине еще раз? И какая женщина пойдет за человека, чей брак так быстро развалился?

***

Развод всегда труден. Даже в том случае, когда пара соглашается расторгнуть брак, разделиться всегда непросто. Вина, гнев, негодование, страх и разочарование нередко господствуют в мыслях разведенного человека. Нередко человек страдает от одиночества, смятения, чувств неполноценности, беззащитности, отторжения и навязчивых мыслей о том, кто виноват. Если развод касается детей, то страданий еще больше. Чуткие родители, видя, как страдают невинные молодые люди оттого, что семья разрывается на части, очень переживают. Кем–то сказано, что победителей в разводе не бывает. Каждый в этой ситуации теряет нечто: пара, их дети, их родители

и общество в целом.

Известно, что развод стал обычным явлением, особенно в Соединенных Штатах Америки, Канаде и Западной Европе. Телевизионные пьесы, мыльные оперы и голливудские фильмы нередко отвергают представление о браке как о пожизненном обязательстве пары друг перед другом. Развод изображается как путь к долгожданной свободе или удобный предлог уклониться от трудностей брака. Миллионы людей, включая христиан, могут не одобрять этих представлений, но все же мы привыкли принимать вероломство, непорядочность и развод за норму жизни множества людей в нашем обществе.

В проповедях, интеллектуальных дебатах и на симпозиумах по нормализации психического состояния разведенных люди могут искренне заниматься решением этой проблемы, но унять боль, которая столь часто сопровождает разбитый брак, почти не удается. «Проводя семинар по преодолению последствий развода, — говорит пастор–душепопечитель одной крупной церкви на Среднем Западе, — я всякий раз убеждаюсь, что люди не умеют слушать молча; многие из них плачут!»

Библия и развод

Трудности брака и боль развода заставляют некоторых сострадательных христиан приводить иные толкования, смещать акценты и преуменьшать роль библейского учения, представляя развод и повторный брак предприятием более легким и приемлемым с богословской точки зрения. Однако пренебрежение библейским учением или преуменьшение его роли не назовешь состраданием; и толку от такого сострадания мало. Мудрым христианским душепопечителям надлежит иметь ясное понимание библейского учения о разводе и повторном браке.

Прискорбно, что сами библейские ученые разделились во мнении на этот счет. Большинство авторов согласны с одной из четырех позиций [1501] , причем по каждой из них приводят сильные аргументы. Одни авторы считают, что брак на библейском основании должен заключаться на всю жизнь, развод всегда запрещен, а повторный брак — всегда прелюбодеяние [1502] . Другие находят законные библейские основания для развода и, следовательно, считают разрешенным и повторный брак [1503] . Еще одна группа авторов утверждает, что при некоторых обстоятельствах проблемы, возникающие в супружестве, без развода неразрешимы. Развод в подобных условиях необходим в интересах душевного, эмоционального и физического здоровья одного из супругов (или их детей). Этот вывод базируется скорее на основных библейских принципах, чем на определенном библейском учении [1504] . И, наконец, есть точка зрения, которой придерживаются главным образом римско–католические авторы. Согласно этой точке зрения, предусмотрено обращение к суду церкви, который может дать (или не дать) разрешение на расторжение брака и обосновать (или не обосновать) необходимость повторного брака [1505] .

1501

Эти категории предложены в полезной статье: Cyril J. Barber, "Marriage, Divorce, and Remarriage: A Review of the Relevant Religious Literature, 1973–1983", Journal of Psychology and Theology 12 (Fall 1984): 170–177.

1502

Этой точки зрения придерживается Ланей; см.: J. Carl Laney, The Divorce Myth (Minneapolis: Bethany House, 1981).

1503

См. об этом, напр.: Jay E. Adams, Marriage, Divorce and Remarriage (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1980); and Lawrence O. Richards, Remarriage: Healing Gift from God (Waco, Tex.: Word, 1981).

1504

См. напр.: E. E. Joiner, A Christian Considers Divorce and Remarriage (Nashville: Broadman, 1983).

1505

J. P. Zwack, Annulment: Your Chance to Remarry within the Catholic Church (New York: Harper & Row, 1983).

1. Ветхозаветное учение. Брак в Библии ясно и недвусмысленно представлен как нерушимый союз между мужем и женой [1506] . Таков неизменный Божий идеал, но после грехопадения люди перестали соответствовать

этому совершенному образцу. И Библия признает этот факт; вот почему во Второзаконии (24:1–4) вкратце излагаются принципы, учитывающие практику развода, который допускается Богом, но никогда не вменяется и не поощряется.

Согласно Ветхому Завету, развод должен быть законным (с оформлением письменного документа), постоянным и допустимым лишь в том случае, когда дело идет о «нечистоте».

1506

Быт. 2:18–25; Мф. 19:5; Мк. 10:2–12; 1 Кор. 7:39.

Прискорбно, что смысл этого понятия стал предметом для дебатов. Одни отстаивают мнение, согласно которому этим понятием обозначали любое неуместное поведение; другие ограничивают объем этого понятия, доказывая, что нечистота означала только супружескую неверность. Иисус, по всей видимости, придерживается последнего мнения [1507] .

2. Учение Иисуса. В Новом Завете говорится, что Иисус, подтверждая нерушимость, присущую природе брака, указывает на то, что Бог допускает развод только по причине человеческой греховности (идеал же Божий не таков). Он заявляет, что половая распущенность является единственным законным основанием для развода; ясно и недвусмысленно учит: кто разводится с женой не из–за прелюбодеяния и женится на другой, прелюбодействует (мало того, и женившийся на разведенной тоже прелюбодействует) [1508] .

1507

Мф. 5:31,32; 19:3–9.

1508

Мф. 19:9; Лк. 16:18.

Подобно иудейским вождям, которые также подвергали сомнению смысл понятия «нечистота», некоторые современные богословы дебатируют о смысле выражения «кроме вины любодеяния» (см.: Мф. 5:32 и 19:9). Понятие «любодеяние» («прелюбодеяние») передается в исконном смысле греческим словом porneia, иначе говоря — любое внебрачное половое общение. Внебрачный секс попирает закон одной плоти, лежащий в основе библейского брака.

Но даже в случае супружеской неверности развод не вменяется, а только допускается. Альтернативой ему выступают прощение и примирение. И все же, если развод отвечает библейским требованиям, то, по мнению многих евангельских богословов, невиновная сторона может вступить в повторный брак.

3. Учение Павла. Отвечая на вопрос коринфян, апостол повторяет учение Христа, после чего указывает на второе допустимое основание для развода: когда неверующий спутник жизни хочет развестись [1509] . Тот же самый стих касается и религиозной несовместимости, когда в браке состоят верующий и неверующий. Этот неравный в религиозном отношении брак не следует расторгать разводом (если неверующий не бросает семью на произвол судьбы), хотя религиозные различия могут порождать напряженность в доме. Оставаясь женатым, верующий человек освящает брак, как пишет Павел, и со временем неверующий может стать христианином.

1509

1 Кор. 7:15.

4. Учение о повторном браке. Противоречия, связанные с проблемой развода, в иудейских кругах, по крайней мере до явления Христа, касались прежде всего оснований для развода. В иудейском обществе всегда находились люди, которые не подвергали никаким сомнениям права на повторный брак после развода. В отличие от этого современная евангельская дискуссия сосредоточена на вопросе о повторном браке.

Одна группа авторов утверждает:

Втор. 24:2 свидетельствует о том, что развод расторгает брак и дает право вступить в повторный брак. Этим повторный брак не вменяется, но предоставляется право на повторный брак, если одна из сторон пожелает того.

Исключающие оговорки из Мф. 5:32 и Мф. 19:9 недвусмысленно указывают, что там, где один из партнеров по браку виновен в прелюбодеянии (porneia) и развод совершается на этом основании, невиновная сторона имеет право вступить в повторный брак. Иисус, по всей видимости, учит здесь, что подобно тому как развод расторгает брачный контракт, так и неисправимая половая распущенность расторгает брачный завет, предоставляя тем самым невиновной стороне возможность вступить в повторный брак. Иисус не узаконивает повторного брака. Однако, и это становится ясно из Мф. 19:9, Он исходит из того, что повторный брак возможен.

Согласно 1 Кор. 7:15, «если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны». И снова повторный брак не вменяется, а допускается [1510] .

1510

"Marriage and Divorce: A Study by Evangelical Free Church Pastors", paper, 1980.