Русская фольклорная демонология
Шрифт:
Обдериха похожа на обычную женщину или старуху, но у нее светятся глаза [489] , она вся в волосах [490] — «черные волосы до жопы распущенные» [491] , «волосами-то завесилась, зубы-то длинны, глаза-то широки» [492] . В одном из рассказов женщина, пришедшая не вовремя в баню, видит банницу как сидящую на полке «зеленоватую» бабу, которая расчесывает свои длинные зеленые волосы [493] . В другой истории банница является в виде женщины, у которой «один большущий глаз во лбу» [494] . Обдериха может появиться и как «маленькая девушка в красной косыночке, в шубочке красной и красном сарафане» [495] .
489
Дранникова, Разумова. 2009. С. 120.
490
Власова. 2018. С. 467.
491
Дранникова, Разумова. 2009.
492
Черепанова. 1996. С. 58.
493
Дранникова, Разумова. 2009. С. 109.
494
Левкиевская. 2004 2. С. 314.
495
Иванова. 1995. С. 13.
Сын в одной семье очень сильно пил. И его очень часто запирали в бане. Один раз сын рассказал, что утром проснулся от смеха. Глаза открыл, а перед ним женщина, женщина маленькая и волосатая. По бане бегает и смеется. Он глаза закрыл и перекрестился. После никого не видел уже [496] .
Банник принимает не только человеческий облик. Он может являться котом [497] , лягушкой [498] , большой собакой [499] или в виде множества маленьких собачек [500] . Обдериха оборачивается белым теленком [501] , собакой [502] , но чаще она предстает в образе кошки с зелеными блестящими глазами и с черной или рыжей, как у лисы, шерстью [503] . В одном из рассказов людей, которые собрались пойти в баню ночью, предупреждают: «если кошка замяукает — выходите из бани» [504] .
496
Дранникова, Разумова. 2009. С. 115.
497
Власова. 2018. С. 69.
498
Власова. 2015. С. 277.
499
Власова. 2015. С. 275.
500
Черепанова. 1996. С. 58.
501
Иванова. 1995. С. 25.
502
Иванова. 1995. С. 14.
503
Иванова. 1995. С. 14.
504
Левкиевская. 2004 2. С. 312.
Обдерихи были. Покажется в бане-то в виде кошки, зверька какого-нибудь. Бани-то ведь раньше были черные, камнища и все, печек не было. Так вот, говорят, что там были обдерихи [505] .
Порой банная нечисть принимает облик родственника, знакомого, гостя.
Рассказывают такой случай: приходит один мужичок деревни Андронова Несвойской волости в баню и видит, что моется как будто его брат, стал его звать, тот ни слова. Он вон из бани, а тот на него лишь сел. Выйдя из бани, ношу свою мужичок сбросил, а банник, человек-то сидевший на нем, схватил за ногу и переломил ее. С тех пор мужичок хромой и теперь [506] .
505
Дранникова, Разумова. 2009. С. 111.
506
РК V 1. С. 497.
Иногда банник заявляет о своем присутствии только звуками: «его [банника — В. Р.] нельзя увидеть, а только звуки, он пугат» [507] . Проходя ночью мимо бани, можно услышать, «с каким озорством и усердием хлещутся там черти и при этом жужжат, словно бы разговаривают, но без слов» [508] . Банный демон может щелкать [509] , шуметь, хлестаться банными вениками [510] , хлопать дверями или бормотать «каким-то страшным, гробовым голосом» [511] . В одном из рассказов банница пугает моющихся старух, подражая голосу их умершей подруги [512] . В другой истории женщина слышит в бане крики и визг, потому что там происходит драка «нечистой силы» [513] .
507
Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.
508
Максимов. 1903. С. 53.
509
Власова. 2015. С. 278.
510
Черепанова. 1996. С. 59.
511
Власова. 2015. С. 277.
512
Дранникова, Разумова. 2009. С. 124.
513
Власова. 2015. С. 275.
Нечистая сила в бане часто угрожает: «уходите скорея, а то заем!» [514] , «топи жарко, я твою кожу сушить буду!» [515] . В пинежской быличке обдериха говорит женщине: «Вот теперь твое тело будет бело!» — и сдирает с нее кожу [516] . Издеваясь над человеком, обдериха приговаривает: «Кузьку гну, в шайку кладу» [517] . В другом рассказе неведомые силы
514
Власова. 2015. С. 271.
515
Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.
516
Иванова. 1995. С. 25.
517
Иванова. 1995. С. 25.
518
Черепанова. 1996. С. 59.
Как и многие другие демоны (например, леший), банные духи склонны к играм со словами и рифмовке. Так, мужик слышит голос банника: «Топи баню жарчее, пойдет кожа ходчее!» [519] . В другом рассказе чёрт, содрав в бане с женщины кожу, бросает ее мужу со словами: «Вот твоя рожа, а вот женина кожа!» [520] . В быличке из Новгородской губернии банники переиначивают слова молитвы мужика — человек произносит: «Да воскреснет Бог», «Да расточатся врази его», а банники отвечают: «Да растреснет лоб», «Да раскачается осина» [521] .
519
Богатырев 1916. С. 58.
520
Садовников. 1884. С. 230.
521
Власова. 2015. С. 273.
Как следует из названия, банник живет и является человеку в бане.
Здесь позволим себе небольшое этнографическое отступление и подробнее расскажем о традиционной деревенской бане и связанной с ней мифологии.
Классическая деревенская баня [522] — небольшая постройка (площадью 4–6x4 метра и 2 метра в высоту) с маленькими окошками, стоящая обычно на некотором отдалении от основной крестьянской усадьбы, часто у реки. Внутри бани два помещения: предбанник и собственно парилка. В парилке стоит печь — каменка, часто сложенная из крупных камней без цемента. Легко себе представить, как раскаленные камни трескаются, щелкают и «стреляют» осколками. Каменку до XX века часто топили «по-черному», то есть дым выходил не в трубу, а заполнял помещение и затем вылетал через отверстие в крыше или маленькое окошко под потолком. При таких условиях в бане можно легко угореть, стены покрываются сажей. Рядом с каменкой устраивали высокий настил (полок) [523] , ставили лавки, бочки с водой и щелоком; последний приготовляли из древесной золы и использовали вместо мыла. Именно за каменкой или под полком чаще всего и видели банника. Из-за маленьких окон баня была плохо освещена, этот эффект усиливался за счет черных закопченных стен.
522
Этнографическое описание бани дано по книге Д. К. Зеленина «Восточно-славянская этнография». (Зеленин. 1991. С. 283–284).
523
Максимов. 1903. С. 50.
Бани нередко горели и подмывались во время разлива рек. На месте сгоревших бань не принято было строить дома: считалось, что хозяев одолеют клопы и мыши, а домашний скот передушит банник [524] .
Баня. Лубок XVIII в.
Национальная электронная библиотека
Помимо собственно мытья, баню также использовали для девичьих посиделок, женских рукоделий, там проходили роды. В баню можно было отправиться на ночлег, если в избе оказывалось тесно.
524
Максимов. 1903. С. 55.
В традиционной культуре баня часто характеризуется как нечистое место. В баню нельзя входить в праздничные дни, туда не вносят икон, там не кропят святой водой, перед посещением бани снимают нательный крест: «баня-то хоромина погана, так там уж нету икон» [525] , «в бане святой водой кропить нельзя, так как там нечистая сила водится» [526] , «баня место нечистое и с [нательным — В. Р.] крестом туда не ходят» [527] . Кроме того, считается, что в бане можно было научиться колдовству [528] .
525
Черепанова. 1996. С. 58–59.
526
Корепова. 2007. С. 59.
527
Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.
528
Будовская. Морозов. 1995. С. 140.
Как это часто бывает с нежилыми постройками, баня — это место встречи с нечистой силой, мертвецами, потусторонним миром. Например, в бане традиционно проходили девичьи гадания, во время которых людям являлись демонические существа. Поминальные обычаи предусматривают подготовку бани, чтобы умершие родственники пришли попариться. Например, в Великий четверг (последний четверг перед Пасхой) топили баню, грели воду, оставляли чистое белье, полотенце, пищу, произносили особые слова, кланялись и уходили в дом; утром по следам, оставленным на рассыпанном пепле, определяли, были ли мертвые в бане. В Новгородской губернии принято готовить баню накануне сорокового дня после смерти хозяина дома, при этом для мертвеца клали на окне одежду, полотенце, банный веник, мыло [529] ; как мы увидим дальше, подобные предметы оставляли и для банника. В рассказе из Симбирской губернии в бане происходит общение дочери с матерью-покойницей [530] .
529
Будовская. Морозов. 1995. С. 138.
530
Власова. 2015. С. 281–282.