Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Неудивительно, что с баней связано множество страшных историй, чьи персонажи не только банник и обдериха (как специфические хозяева бани), но и другая нечисть. Так, в Калужской губернии на Святки в бане могут появиться особые демоницы — святочницы. Считалось, что они поют песни без слов и пляшут, а если им попадается человек, то они начинают «откалупывать» от него куски мяса своими длинными когтями [531] . В рассказе из Симбирской губернии в бане видят «чертей, банных анчуток, кикиморами что прозываются» [532] .

531

РК III. С. 123.

532

Власова. 2015. С. 281–282.

Нередко демонов, появляющихся в бане, называют общими, неспецифическими именами: чертями, бисями, нечистыми, шишками, нядобриками. Порой, как это часто бывает в быличках, в бане происходит встреча с некой таинственной силой, для описания которой используют только местоимения или безличные конструкции: «дверь открыла — ой! — ладушки захлопал, заревел, захохотал. Я, гыт, закрестилась и взапятки, взапятки — и убежала» [533] .

Что

делает банник

533

Зиновьев. 1987. С. 82.

Чаще всего банник всячески вредит человеку: пугает, угрожает, бросается камнями, выдирает волосы [534] или вытаскивает за волосы из бани [535] , душит, «мнет», «давит» [536] , «коверкает», гнет в дугу [537] , щекочет до смерти [538] , сдирает с человека кожу и растягивает ее на каменке [539] . В двух схожих рассказах из Вологодской губернии банник вступает с мужиком в борьбу, пытается завалить на каменку [540] , вскакивает на спину [541] и в конце концов ломает человеку ногу, отчего тот на всю жизнь останется хром [542] . Банник нередко запихивает человека в какое-то узкое, замкнутое пространство: в бочку [543] , в щель между стеной и печью [544] , под полок [545] , в щели под полом [546] , в желоб для воды [547] .

534

Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.

535

Черепанова. 1996. С. 60.

536

Зиновьев. 1987. С. 82.

537

Черепанова. 1996. С. 59.

538

Власова. 2015. С. 276.

539

Зиновьев. 1987. С. 81–82.

540

РК V 2. С. 543.

541

РК V 1. С. 497.

542

РК V 1. С. 497.

543

Черепанова. 1996. С. 58.

544

Зиновьев. 1987. С. 81.

545

Власова. 2015. С. 275.

546

Власова. 2015. С. 280.

547

Власова. 2015. С. 279.

А вот рассказывала мать такой рассказ. Ну, ён пошел мытца, человек, а где ён был, что опоздал или… [пошел мыться поздно и после всех, в третий пар — В. Р.]. Нет и нету. А утром пришли в баню — ляжить в жолоби. (В жолобах, ета, камушки опускають в воду, чтоб воду-то нагреть.) Пришли — вот ён в этом жолобу втиснутый ляжить. Целый жолоб крови. И няживой.

А от, мол-от и сказали, что «гряхи [черти — В. Р.] запарили». Нельзя никак-от мытца в третий пар. После всех и поздно [548] .

548

Власова. 2015. С. 279–280.

Некоторые ранения или увечья объясняли действиями банника или обдерихи. В одном из рассказов бабушка наставляет «шального» внука: «не ходи в баню после полуночи, банница шашками закидает, спину в кровь исцарапает»; про царапины, оставшиеся после посещения бани, могли сказать: «банница обняла» [549] , «обдериха драла [550] ». Про мужика, больного сифилисом, говорили, что его банник обезобразил, содрав с лица кожу [551] .

549

Дранникова, Разумова. 2009. С. 113.

550

Черепанова. 1996. С. 150.

551

РК V 2. С. 543.

Человек после бани мог на время стать немым и глухим, неспособным ответить, почему убежал из бани [552] . В разных рассказах после встречи с банником человек теряет подвижность левой руки и правой ноги, немеет на три дня [553] , сходит с ума [554] .

Своеобразный вред причиняет банник в одной из сибирских быличек. По сюжету болезнь дочери хозяина вызвана тем, что баннику не нравится место, на котором стоит баня. Отец разбирает постройку, и девочка выздоравливает [555] .

552

Зиновьев. 1987. С. 81–82.

553

РК III. С. 409.

554

Дранникова, Разумова. 2009. С. 116.

555

Зиновьев. 1987. С. 83.

^{Банник.}

Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.

^{Mythologie generale. Paris: Larousse, 1934}

Иногда проделки банника относительно невинны, он только шутит, безобразит: шумит, шуршит и перебирает вениками в предбаннике [556] , не дает принести в баню достаточно воды, прячет одежду [557] , бросается грязью и камнями, плескается из кадок кипятком или холодной водой [558] , пугает [559] .

556

РК VI. С. 167.

557

Черепанова. 1996. С. 58.

558

Власова. 2015. С. 276.

559

Дранникова, Разумова. 2009. С. 108–112.

Банные демоны представляют и другую угрозу: они могут похищать и обменивать ребенка. Как уже упоминалось, традиционно женщины рожали и проводили первое время после родов именно в банях. Соответственно, банник мог представлять особую опасность для роженицы и новорожденного младенца: «в бане детей нельзя оставлять, там баянной, он переменит» [560] . В быличке из Пермской области две демоницы приходят в баню к недавно родившей женщине с детьми и спорят между собой. Одна говорит: «Давай ребенка унесем!», другая — «Запарим!» [561] Вместо новорожденного обдерихи или банники могли оставить веник без листьев (голик) или обменыша, который будет «бестолковый», «глупый», «не такой, как все настоящие» [562] . По одному из рассказов, похищенные девочки продолжают незримо жить и расти в бане у обдерихи, которая кормит их овечьим и лошадиным калом, шишками, учит шить, стирать, мыть и прочей работе. Демоница носит похищенных по разным баням, по рассказу одной из них: «Где баня истоплена, туда с ей [обдерихой — В. Р.] и идем. Она сидит на полку, хвощется, выхвощется, и опять поволокет меня в другу баню, где не топлено. Морозом морозила меня» [563] . Похищенных девушек можно встретить ночью голыми в бане, где они поют и пляшут [564] . Там они являются парням, крепко хватают их за руку и требуют жениться на них [565] (подробнее о таких сюжетах мы поговорим в главе «Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой» ).

560

Черепанова. 1996. С. 60.

561

Черных. 2004. С. 41.

562

Черепанова. 1996. С. 59.

563

Дранникова, Разумова. 2009. С. 118–122.

564

Дранникова, Разумова. 2009. С. 122.

565

Дранникова, Разумова. 2009. С. 118.

Банные демоны могут париться сами и парить человека. Как уже говорилось, банник, обдериха, черти парятся или моют своих детей [566] ночью, в третий пар. В Калужской губернии рассказывали, что банник моется не чистой, а грязной водой — той, что стекла с тел людей, которые были в бане до него. Если в бане наутро пахнет «псиной» — это верный признак того, что ночью там парился банник [567] .

Зачастую нечистая сила зовет и человека помыться: мужчина пошел в баню и встречает там чертей, которые говорят ему: «Заходи, мы тебя попарим!» [568] ; дочь видит на пороге бани собственную мать, и та зовет ее зайти помыться, хотя на самом деле мать дома и баня не топлена [569] . В других историях черти под видом приятелей парят вернувшегося из армии парня [570] ; вылезший из-под полка «страшный старик» парится вместе с хозяином дома, а работник запаривает им веники [571] ; припозднившегося мужика начинают сами по себе хлестать банные веники, запаривая таким образом до потери сознания [572] ; банник-великан спрашивает мужика: «Ты хочешь париться?», после чего ударяет его банным веником так, что мужик падает с полка [573] .

566

Черепанова. 1996. С. 58.

567

РК III. С. 409.

568

Черепанова. 1996. С. 68.

569

Власова. 2015. С. 272–273.

570

Черепанова. 1996. С. 68.

571

Ончуков 1908. С. 87–88.

572

Максимов. 1903. 52–53.

573

РК III. С. 409.

Сын у одной женщины ушел в баню париться, и долго его не было. Мать ждала, ждала и пошла в баню, а он лежит и не дышит. Принесли его домой, положили. У него пульс работает, а не живой. Очухался парень утром и рассказал: «Залез, — говорит, — я париться, и заходит в баню старик с большой бородой и начал меня парить». Парил он его, парил, пока тот не сказал: «Да, что это, Господи!» Тут старик последний раз стукнул его изо всей силы голиком [веник без листьев — В. Р.] и исчез. Очнулся он уже на полу [574] .

574

Корепова. 2007. С. 58.