Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Банникам и обдерихам следует оставлять воду [603] , мыло [604] , банный веник [605] . Человек, который моется последним, «не должен ничего крестить, а все сосуды с водой нужно оставить нараспашку и сказать: “Мойся, хозяин!”» [606] . В современной быличке (запись 2012 года) «Банная Дама» подходит к мужику сзади, похлопывает его по плечу и говорит: «Ты мне водички-то оставь» [607] .

603

Черепанова. 1996. С. 58.

604

Левкиевская. 2004 2. С. 311.

605

Ефименко. 1877. С. 193.

606

Левкиевская. 2004 2. 311.

607

Мороз,

Петров. 2016. С. 127.

Парились обычно группами, по очереди. Идти же после всех, в третий или в четвертый пар, не советовали: считается, что в это время моется сам банник [608] . Банник мог напасть и на тех, кто приходил ночью, особенно после полуночи, или в одиночестве [609] .

Баенник — злой. Не ходи в байню ночью!

Мужчина ён черный, лохматый. Старичка под полок затискал. Два раза в байню сходишь, а на третий не ходи: ён моется [610] .

608

Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.

609

Власова. 2015. С. 277–278.

610

Власова. 2015. С. 275.

Нельзя было посещать баню в праздники: в одной из быличек люди никак не могут принести в баню достаточно воды, потому что «банный хозяин» не хочет, чтобы в праздничный день мылись [611] . Опасным считалось свистеть [612] , сквернословить [613] , громко стучать и разговаривать [614] , появляться в бане в пьяном виде и спать там [615] . Нельзя торопить людей, которые парятся в бане: «если моетесь в бане, один другого не торопите, а то банник задавит» [616] .

611

Черепанова. 1996. С. 58.

612

Черепанова. 1996. С. 68.

613

Дранникова, Разумова. 2009. С. 108.

614

Ефименко. 1877. С. 193.

615

Мороз, Петров. 2016. С. 125.

616

Зиновьев. 1987. С. 81.

^{В бане. Картина Алексея Венецианова. Начало 1830-х гг.}

Один мужик мылся, а второй:

— Ну чё ты там, скоро или нет? — Раза три спросил.

А потом из бани голос:

— Нет, я его еще обдираю только!

Ну, он сразу это… побоялся, а потом открыл дверь-то: а у того мужика, который мылся, одни ноги торчат! Он его, банник-то, в эту щель протащил. Такая теснота, что голова сплющена. Сам же он не мог бы так пролезти, чтобы голова-то сплющилась.

Ну, вытащили его. А ободрать-то он его не успел [617] .

617

Зиновьев. 1987. С. 81.

Как часто бывает с другими демонами, при общении с банниками пагубными могут оказаться бравада и хвастовство: парень, на спор условившийся принести кирпич с банной печки, задавлен банником [618] ; женщина, которая хвастает тем, что пойдет в баню одна, да еще «на четверту смену, когда обдерихи моюца», погибает [619] .

В баню следует ходить благословясь, переходя через порог, нужно произнести: «Господи, благослови» и помолиться [620] . В одном из рассказов «захожий человек» отправляется в баню на ночлег, так как в избе нет места. Хозяева напутствуют его словами: «Ступай с Богом!» После этого банник не только не вредит ночлежнику, но и защищает его от нападок другого демона [621] .

618

Зиновьев. 1987. С. 82.

619

Власова. 2015. С. 280.

620

Дранникова, Разумова. 2009. С. 107.

621

Власова. 2015. С. 285–286.

Согласно другим свидетельствам, напротив, в баню, как в «нечистое место», нельзя ходить, не сняв предварительно нательного креста [622] .

Дед (мой

муж) пьяный был, во втором часу ночи пошел в баню мыться. Вернулся — рука ошпарена, и хмелю как не бывало. Рассказал, что приходила женщина, а он говорит ей — вот крест у меня. И руку, которой крест показывал, ошпарил [623] .

622

Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.

623

Дранникова, Разумова. 2009. С. 114.

Считалось недопустимым оставлять одних в бане беременную женщину [624] , роженицу с младенцем [625] , ребенка младше пяти лет [626] . Чтобы обдериха не обменяла новорожденного, роженице следовало брать с собой в баню камешек и иконку [627] . Роженица, оставшаяся одна в бане, должна сложить ноги крестом, положив одну на другую [628] .

624

Дранникова, Разумова. 2009. С. 107.

625

Черепанова. 1996. С. 60.

626

Власова. 2015. С. 281.

627

Черепанова. 1996. С. 59.

628

Левкиевская. 2004 2. С. 314.

В бане детей нельзя оставлять, там баянной, он переменит. Как перемен ребенок сделается, ревет и не растет, ли растет да ницо не понимат. В Березнике был случай. Раз оставили роженицу в бане, а она в каменицу затянута и ребенок с живота вынут. Мертвы оба. Роженицу нельзя в бане оставить, и с малыми ребятами может что сделать [629] .

При появлении банника помогает переодевание одежды на другую сторону [630] , молитва. В быличке из Новгородской области мужчина, которого ночью в бане кто-то схватил сзади, берется рукой за нательный крест и читает «Да воскреснет Бог…», после чего хватка ослабевает и человеку удается вырваться [631] . Бежать от банника нужно задом наперед, «взапятки», иначе подкашивались ноги и убегающий падал замертво [632] . При встрече с обдерихой тоже нельзя поворачиваться к ней спиной: «как отвернешься, она [обдериха — В. Р.] и вцепится». Убегать надо пятясь и при этом не отрываясь смотреть демонице прямо в глаза — считается, что «глаз обдериха боится» [633] . В одной истории девушка спасается от обдерихи благодаря тому, что до самого утра подробно рассказывала ей об этапах изготовления льняной ткани [634] (похожие истории есть о чертях).

629

Черепанова. 1996. С. 60.

630

Черепанова. 1996. С. 59.

631

Власова. 2015. С. 277.

632

Власова. 2015. С. 276.

633

Иванова. 1995. С. 13–14.

634

Черепанова. 1996. С. 61–62.

Глава 4. Домовой

Домовой (домовик, дворовой, суседко, хозяин, батамушко) — персонаж, который в русской мифологии осмысляется в первую очередь как хозяин, покровитель дома, семьи и скота. Однако на юго-западе России его черты «шумного духа», досаждающего людям, усиливаются, а ипостась «доброго хозяина» отходит на второй план. За пределами России, в западных и центральных районах Полесья, домовой даже может ассоциироваться с откровенно вредоносными демонами, такими как чёрт или ходячий покойник [635] .

635

Виноградова. 1995 2. 144.

Происхождение домового

Чаще всего происхождение домовых специально не оговаривается либо объясняется с отсылкой к этиологическим легендам, о которых шла речь в предыдущих главах. Принято считать, что домовые связаны с умершими людьми: либо с «положительными», «правильными» предками — родителями, бывшими хозяевами дома; либо с проклятыми или умершими без покаяния [636] (см. также главу «Покойник» ). В Калужской губернии считалось, что если в доме живет одинокая вдова, то домовой будет похож на ее мужа: «та же поступь, та же манера, та же одежда» [637] .

636

Левкиевская. 2000. С. 116–117.

637

РК III. С. 462.