Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Убивать домового, который явился в виде мелкого животного, нельзя — могут последовать неприятности в хозяйстве: падет скотина [701] , умрут двенадцать лошадей [702] .

Мы огород пахали. Выползла така жаба большая. «Не тронь, не тронь, — муж говорит, — это домовой, хозяин конюшни». Мы обратно ее положили. Какой хошь домовой может быть. Гад лежит на заваленке, не тронь, говорят. Кто знает, что это [703] .

701

Власова. 2015. С. 236.

702

Власова. 2015. С. 242.

703

Черепанова. 1996. С. 45.

Нередко домовой является в облике кошки, кота, котенка, лижет голову хозяина [704] , запрыгивает на ноги или на грудь. Кошки также описаны как «родственницы» или «любимицы» домового [705] . В Олонецкой губернии считали, что домовой «очень любит кошку, по ночам выглаживает ей

шерсть» [706] . По свидетельству из Ярославкой губернии, в доме следует держать кошку определенного окраса, чтобы «угодить домовому» [707] . Если она пришлась «не по двору», домовой может бросать ее с печи, с чердака, из угла в угол или даже запустить ею прямо в хозяйские щи во время ужина [708] . Традиционное представление о связи домашней кошки с домовым проявляется и в современных городских рассказах. Так, в текстах, записанных в Самаре в 2017–2018 годах, домовой «круглый как кошка», он играет с домашней кошкой или «гоняет» ее [709] .

704

Власова. 2015. С. 254.

705

Власова. 2018. С. 212–213.

706

Власова. 2015. С. 236.

707

Власова. 2018. С. 213.

708

Власова. 2015. С. 267.

709

Рябов 2021. С. 33–36.

Часто домовой принимает облик хозяина дома, похож на него: «если хозяин черноватый, то и домовой — брюнет» [710] , «раз хозяин молод — молод и домовой; стар хозяин — и домовой является седым, сгорбленным стариком, с такой же бородой и волосами, как у хозяина» [711] . Во многих историях человек не сразу понимает, что перед ним домовой-двойник, а не сам хозяин: женщина видит во дворе якобы своего мужа, который хлопочет по хозяйству, на самом же деле ей явился домовой, в то время как сам муж был в кабаке [712] ; невестка видит во дворе свекра, но затем оказывается, что свекор не выходил из дома, а в его облике женщине явился «дворовой» [713] .

710

Власова. 2015. С. 247.

711

РК VI. С. 64.

712

Власова. 2015. С. 239–240.

713

Черепанова. 1996. С. 42.

Жила у нас в деревне одна девка, Олёнкой звали, так Олёнка эта вон что рассказывала:

— Вышла, — говорит, — я раз около полуночи на двор, смотрю — осерёд двора стоит человек, задом ко мне, ровно бы брат Васька. Я окликнула:

— Васька!

Не обернулся.

«Отец», — думаю.

— Татушка, а татушка! — Молчит.

Зашла я это ему вперед, смотрю: отец стоит. Я опять:

— Татушка, а татушка!

Ни гу-гу! Побежала это я в избу, разбудить брата. Смотрю: отец спит себе, растянувшись на полу. Тут я и переполохалась. Знать, то был домовой [714] .

714

Власова. 2015. С. 238–239.

Место обитания и время появления

Помимо собственно дома, домовой может обитать во дворе — тогда его называют «дворовой». Отчетливое разделение «дворового» и «домового» как покровителей соответственно двора и дома — сравнительно редкое явление, чаще духа — покровителя усадьбы в целом именуют «домовой», а имя «дворовой» используют как синоним [715] : «Дворовой? Так это и есть домовой. Все одно, что тот, что другой» [716] . Иногда рассказывают про домового — хозяина лесных охотничьих избушек, зимовий [717] или про то, что он «хозяйничает» в бане, в хлеву [718] .

715

Власова. 2018. С. 200–201.

716

Черепанова. 1996. С. 38.

717

Зиновьев. 1987. С. 77–80.

718

Дранникова, Разумова. 2009. С. 88.

Часто считается, что домовой живет за печкой [719] , в подполье, под порогом, на чердаке [720] . Озябший домовой может прийти со двора в дом, чтобы погреться на печи [721] , попросить человека подвинуться [722] либо вовсе сбросить его с места [723] .

Ночует домовой в яслях (кормушке для скота), на гривах или на хвосте у лошадей [724] . Во Владимирской губернии считали, что ясли не следует ставить на северной стороне двора, так как там «присутствует домовой» [725] .

719

Власова. 2015. С. 265.

720

Черепанова. 1996. С. 40.

721

РК V 3. С. 21.

722

Власова. 2015. С. 254.

723

Власова. 2015.

С. 253.

724

Власова. 2015. С. 243.

725

Власова. 2015. С. 247.

^{Уголок крестьянской избы с печью. Картина Василия Максимова. 1869 г.}

Согласно некоторым рассказам, у домового может быть особое «место» (а также своя «дорога» [726] , «переход» [727] ) в доме или на территории усадьбы, и человеку не следует его занимать или блокировать. По сообщению из Вологодской губернии, «домовушко спит всегда на одном каком-нибудь месте, если кто ляжет на его место, то он ложится на спящего и давит его, если же тот, кого давят, не проснется и не разбудит кого-нибудь из домашних, то домовушко может задушить» [728] . Согласно нижегородским поверьям, домовой «не любит, когда на его место ложатся, сразу давить, душить начинает или щипать [729] ». В новгородской быличке рассказчица укрывается от дождя на полатях, устроенных во дворе. Ей является «хозяйка», женщина в светло-розовом грязном платье, и говорит: «Не ложись на чужое место!» [730] В другом рассказе домовой «решил подшутить» над женщиной (стал стаскивать ночью одеяло, вытаскивать из-под головы подушку) из-за того, что та «чужо место заняла» [731] . По свидетельству из Калужской губернии, «облюбованное домовым» место не может занимать только человек, которого не любит домовой; прочие же люди, особенно дети, спят там беспрепятственно [732] .

726

Власова. 2015. С. 240.

727

Зиновьев. 1987. С. 67.

728

РК V 2. 419.

729

Корепова. 2007. С. 29.

730

Власова. 2015. С. 238.

731

Власова. 2015. С. 264–265.

732

РК III. С. 402.

Согласно ярославским поверьям, «дорога домового» проходила в дверях или посреди избы — на того, кто вопреки существующему запрету устраивался на ней спать, домовой мог «напустить хворь» [733] . В сибирской быличке человека, который лег спать на полу в избе и оказался на «переходе» домового, давит таинственный и страшный черный кот; однако стоит ночлежнику сдвинуться хотя бы на аршин, и кот больше не появляется [734] . В Орловской губернии полагали, что причина кашля может заключаться в том, что человек прошел ночью босиком «по следам домового, имеющего привычку всю ночь бегать по хате и играть со своими детьми» [735] . С представлением о специфическом «месте» или «дороге домового» перекликается и архангельское поверье: в доме не следует ложиться головой к порогу — иначе «домовой давить будет» [736] .

733

Власова. 2015. С. 240.

734

Зиновьев. 1987. С. 67.

735

Попов. 1903. С. 21.

736

Черепанова. 1996. С. 40.

Что делает домовой

В мифологических представлениях, в той или иной степени характерных для всей территории России, домовой воспринимается как хозяин и покровитель дома [737] .

У домового следует проситься на ночлег: «хозяин, пусти ночевать»; в противном случае домовой не даст покоя [738] (такое предписание касается в первую очередь гостей и случайных ночлежников, поскольку домовой «чужих не любит» [739] ). Считается, что, если домовой невзлюбит ночлежника, тот не задержится в доме надолго [740] .

737

Левкиевская. 2000. С. 111.

738

Зиновьев. 1987. С. 64.

739

Корепова. 2007. С. 29.

740

Зиновьев. 1987. С. 58–59.

Домовой-покровитель обеспечивает благополучие и процветание, «дом оберегает» [741] , предупреждает хозяев об опасности, будит во время пожара и помогает тушить его [742] , спасает упавшего в колодец ребенка [743] . Иногда считается, что лучше живется тем семьям, у которых домовой старый, про большую «патриархальную» семью говорят: «известное дело, чего им хорошо не жить; у них домовой старый: никого не подпустит» [744] . Соответственно, в доме, где нет хозяина-домового, умирает скотина [745] и вообще «все идет кувырком» [746] .

741

Черепанова. 1996. С. 39.

742

Зиновьев. 1987. С. 80.

743

РК III. С. 401–402.

744

РК VI. С. 432.

745

Власова. 2015. С. 268.

746

Корепова. 2007. С. 27.