Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Как правило, демон-любовник и демон-обогатитель — это разные персонажи, их связывает только ипостась летящего по небу «огненного змея». Однако в некоторых источниках они могут объединяться. Так, забайкальские казаки считали, что женщина способна выносить петушиное яйцо под мышкой, после чего из него выйдет змей. Этот змей будет не только носить своей хозяйке золото, но и с ней сожительствовать [1168] .

Летучего змея высиживают или, лучше сказать, вынашивают из яйца, которое снесет петух. Чтобы высидеть змея, петушиное яйцо женщина носит под мышкой.

1168

Логиновский. 1903. С. 14.

Выношенный ею змей, выросши, сожительствует с ней. По ночам он летает, отбрасывая от себя огненные искры, и приносит в дом хозяйки золото. Но не надо оставлять змея в живых надолго, иначе он высосет из хозяйки всю ее кровь, поэтому, когда змей натаскает достаточно богатства своей хозяйке, она должна бросить его сонного в раскаленную печь и сжечь [1169] .

В вологодской быличке змей летает к бабе, отчего та становится «тощая-претощая», а семья, наоборот,

богатеет [1170] .

1169

Логиновский. 1903. С. 14.

1170

РК V 1. С. 422.

Жив я, братцы, в Ярославской губ[ернии — В. Р.]. В этой самой деревне, где я жив, есь один мужик богатой-пребогатый, а, говорят, чуть по миру не ходив; разбогатев он не сколь давно; а разбогатев от чево? А вот от чево. Баба у ево с молоду, говорят, была крепко красива, толь, говорят, глаза были у ее какие-то ненастоящие: черные, а вглядишься, ровно искорки бегают, как зглянешь, говорят, дак мороз по коже пойдет. Вот и полюбилась она нечистому и став он летать к ёй огненным снопом; и стали они [с мужем — В. Р.] богатеть да богатеть и сделались первыми богачами в околодке. Он ишь им носив и деньги и всякое добро. Только баба эта сталась тощая-претощая, а глаза ещо больше обвострились. Вот мужик-от и задумавсе; думав, думав да и надумав молебны по церквам петь да и на дому ту пел не один водосвятной молебен, що бы отогнать ума-то. И ведь отгонив! Прилетав еще раз, другой, повеется, повеется, круг дому, а залитить в дом не может, все святой водой окроплено, а святая вода им не по губе, да так и отступивсе [1171] .

1171

РК V 1. С. 422.

Такое же объединение функций любовника и обогатителя мы видим и в бумагах судебного разбирательства середины XVIII века. В них купец Федор Щедров выдвигает обвинения в адрес семьи высокопоставленного чиновника Осипа Морозова. Купец уличает жену чиновника в том, что к ней летает змей и вступает с ней в блудные отношения. Кроме того, демон носит чиновнице «немалое богатство, деньги, злато и сребро, и жемчуг, отчего [ее муж — В. Р.] оной Морозов обогател» [1172] .

1172

Соколов 1895. С. 494.

В некоторых историях появление огненного змея толкуют как предзнаменование. Например, в доме, куда летит огненный змей, умирает человек [1173] . Согласно одному из свидетельств, летящего змея можно остановить, сказав ему: «Тпру!». После этого его «обо всем спрашивать можно, и он правду скажет». Закончив расспрос, змея нужно непременно отпустить, разорвав на себе рубашку от ворота вниз. Если этого не сделать, змей «замает» (схватит, заберет) вопрошающего [1174] . Способность змея делать прогнозы перекликается с народным истолкованием появления в небе комет как предвестия чумы, голода, войны [1175] и т. п.

1173

Власова. 2015. С. 353.

1174

Власова. 2015. С. 353

1175

Райан. 2006. С. 204.

Изгнание и уничтожение огненного змея

Змея-обогатителя держат какое-то определенное время: например, до трех лет [1176] или до истечения срока договора с чёртом [1177] , после чего его следует убить или передать другому человеку [1178] . Если этого не сделать вовремя, змей может принести вред: сжечь жилище [1179] , прожечь насквозь, убить самого хозяина [1180] . Чтобы убить змея, нужно схватить его сонного и бросить в раскаленную печь [1181] , перерезать ему жилу под шеей [1182] , поставить ножи в отверстие, через которое змей проникает в дом, чтобы он «наткнулся и издох» [1183] .

1176

Власова. 2015. С. 348.

1177

Власова. 2015. С. 347.

1178

Власова. 2015. С. 348.

1179

Мороз, Петров. 2016. С. 103.

1180

Власова. 2015. С. 348.

1181

Логиновский 1903. С. 14.

1182

Власова. 2015. С. 347.

1183

Мороз, Петров. 2016. С. 103.

Для того чтобы женщину перестал посещать демонический любовник, иногда достаточно рассказать кому-то о его визитах [1184] . В других случаях нужно лечь спать вместе с детьми, с другими женщинами [1185] , отслужить в доме молебен с водосвятием [1186] ,

«закрестить» печную трубу, окна и дверь [1187] , положить на пороге льняную скатерть [1188] , обсыпать дом трехгодичным маком [1189] , стрелять через крышу [1190] , курить ладаном [1191] , писать во всех углах мелом и дегтем кресты [1192] . На явившегося «в виде дородного мужчины» чёрта следует набросить недоуздок [1193] . В тульской быличке цыган крадет у змея-любовника крылья и соглашается их вернуть лишь на том условии, что змей перестанет летать к бабе [1194] . В другом рассказе женщина, к которой летает огненный змей, обращается за советом к набожной старушке. Та дает ей «святых мощей» и велит окропить дом святой водой. После этого змей не может проникнуть внутрь [1195] .

1184

Черных 2004. С. 88.

1185

Зиновьев. 1987. С. 97.

1186

РК III. С. 120.

1187

РК III. С. 120.

1188

Корепова. 2007. С. 172.

1189

Черных 2004. С. 87–88.

1190

Черных 2004. С. 88.

1191

Максимов. 1903. С. 26.

1192

Максимов. 1903. С. 26.

1193

Максимов. 1903. С. 25.

1194

Колчин. 1899. С. 55.

1195

Минх. 1890. С. 24.

Считается, что от посещения огненного змея помогает чертополох. В одном из сюжетов это средство подсказывает женщине сам демон. У жертвы змея заболевает корова — та обращается к змею с вопросом о том, как ее спасти. Он отвечает, что «причина болезни не что иное, как шашни домового» и велит мыть корову настоем чертополоха, так как этой травы боится всякая нечистая сила. Женщина не только вымыла корову, но и окропила настоем избу, после чего змей, будучи сам нечистым духом, также перестал ее беспокоить [1196] .

1196

РК III. С. 366.

^{Чертополох в ботаническом атласе «Описание и изображение растений русской флоры», 1916 г.}

^{Монтеверде Н. А. Ботанический атлас. — Петроград: А. Ф. Девриен, 1916}

В некоторых рассказах огненные змеи перестают преследовать своих жертв, если сталкиваются с невыполнимым заданием или абсурдной ситуацией. Например, женщина велит змею: «Поди в поле и принеси мне оттуда то, что не значит ничто» [1197] . В другом рассказе женщина в тот момент, когда является змей, распускает волосы, косматит их, становится на порог и принимается есть конопляные зерна. Явившийся змей спрашивает, что она делает, женщина отвечает, что ест вшей. Змей снова задает вопрос: «Разве можно их есть?» — на что женщина говорит: «А разве можно тебе к рабе Божьей (называет имя) летать?» Такой разговор повторяется до трех раз, после чего змей перестает посещать женщину [1198] . В этих историях женщины как бы говорят змею: «как невозможно есть вшей или найти в поле то, что не значит ничего, также невозможно демону посещать людей». Другими словами, возможность одного события ставится в зависимость от другого, заведомо невозможного. Этот прием называют «формулой невозможного», он широко представлен в славянском фольклоре, например в магических заговорах («Как морю не усыхать, камня [на дне моря — В. Р.] не видать, ключей [из-под этого камня — В. Р.] не доставать, так меня пулям не убивать» [1199] ).

1197

РК III. С. 251–252.

1198

РК III. С. 460.

1199

Забылин. 1880. С. 298.

Чтобы отвадить от молодой женщины змея-летуна, нижегородские крестьяне подводили ее к каждому входящему в церковь человеку. Жертва змея должна была сказать: «Прости меня Христа ради, ко мне летун летает», и поклониться до земли [1200] .

Иногда женщина тоскует по живому, но отсутствующему мужу. Тогда для того, чтобы отвадить змея, достаточно возвращения супруга. В одном из рассказов женщина, которую преследует змей, пытается помянуть «за упокой» своего живого мужа, чтобы тот соскучился и поскорее вернулся домой [1201] .

1200

Пузырев. 1897. С. 127.

1201

РК III. С. 120–121.