Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Змея-обогатителя или целенаправленно выводят, или у кого-то приобретают уже готовым [1059] ; считается, что он появляется из петушиного яйца. Такое яйцо может снести старый петух (трех [1060] , пяти [1061] или десяти лет [1062] ). Оно будет продолговатое, с узкой каемкой, по форме похожее на змея [1063] . В «норме» такое уродливое яйцо (спорыш [1064] или сносок [1065] ) следует уничтожить; но если человек хочет вырастить (выпарить) летающего змея, то его надо закопать в навоз [1066] или носить за пазухой [1067] , под левой мышкой, шесть недель [1068] или двенадцать суток [1069] . На протяжении этого времени не следует мыться, молиться и разговаривать, ходить в баню и в церковь.

1059

Власова. 2015. С. 348.

1060

Авдеева. 1842. С. 148.

1061

Добровольский. 1891.

С. 96.

1062

Мороз, Петров. 2016. С. 104.

1063

Авдеева. 1842. С. 148.

1064

Даль. 4. С. 297.

1065

СРНГ 39. С. 129.

1066

Авдеева. 1842. С. 149.

1067

Мороз, Петров. 2016. С. 102.

1068

Власова. 2015. С. 347.

1069

Власова. 2015. С. 347.

^{Гроза. Из зарисовок Людвига Франсуа Бомануара, сделанных в ходе путешествия по России. Начало XIX в.}

^{Музей «Альбертина», Вена}

Выводят обогатителя знахари или знахарки [1070] , ведьмы [1071] или просто «плохие люди», желающие разбогатеть и продающие душу «нечистому» [1072] . Человека, который «выпаривает» змея, могли называть змеопар [1073] или парун [1074] . После выведения он вступает в переговоры с чёртом либо с самим змеем. Они происходят ночью во время сна, в пустой, нежилой избе, где нет икон [1075] , и касаются срока службы змея, а также того, что именно нечистый дух должен доставать для своего хозяина. Так, в архангельской быличке выведенный змей спрашивает о том, в чем нуждается хозяин, — в зависимости от ответа обогатитель будет носить деньги, молоко или хлеб [1076] . По истечении срока договора змея нужно непременно убить, иначе он погубит своего хозяина [1077] или сожжет его дом [1078] (о способах избавления от змея-обогатителя речь пойдет в разделе «Изгнание и уничтожение огненного змея» ).

1070

Власова. 2015. С. 348.

1071

Власова. 2015. С. 349.

1072

Власова. 2015. С. 346–347.

1073

Мороз, Петров. 2016. С. 102.

1074

Власова. 2015. С. 347.

1075

Власова. 2015. С. 347.

1076

Мороз, Петров. 2016. С. 104.

1077

Власова. 2015. С. 347.

1078

Мороз, Петров. 2016. С. 103.

[Если мужик хочет разбогатеть — В. Р.], он достает первое и единственное яйцо от петуха и шесть недель носит его у себя под левым плечом [слева под мышкой — В. Р.]. После шести недель из яйца вылетает огненный змей.

В первую же затем ночь мужик переговаривается с чёртом о сроке службы змея. Переговоры большей частью происходят во время сна мужика и всегда в пустой, нежилой избе, где нет икон. Чёрт уступает мужику змея и назначает срок его службы.

Змий каждый день носит мужику деньги, которые, конечно, в дело нейдут и только из бедняка делают пьяницу. Вот приходит и назначенный срок: мужик должен убить змея, перерезав ему жилу под шеей, или пасть жертвой своего корыстолюбия. И мужик, и змий оба это знают, и оба приготовляются к смертному бою, который редко кончается в пользу человека. Большею частию он погибает, прожженный насквозь адским пламенем змия [1079] .

1079

Власова. 2015. С. 347–348.

Огненный змей: образ и звук

Характерная черта огненного змея — изменчивость его облика в зависимости от ракурса, от того, кто (сторонние наблюдатели, сама жертва или ее родственники) и откуда (снаружи или изнутри жилища) его наблюдает.

Сторонние люди, которые видят визиты огненного змея с улицы, рассказывают о летящем по небу огненном шаре [1080] , огненном ухвате, коромысле («летит, выгибается») [1081] , огненной копне или молнии [1082] . Согласно рационалистическим трактовкам, крестьяне толкуют как «огненных змеев» появившиеся в ночном небе кометы [1083] и метеоры [1084] .

1080

РК I 1. С. 227.

1081

Зиновьев. 1987. С. 98.

1082

РК IV. С. 317.

1083

Юшин 1901. С. 164.

1084

Авдеева. 1842. С. 148.

В фольклорных рассказах огненного змея описывают «длиною с аршин [около 70 см — В. Р.], толщиною в завить руки [1085] у мужчины; цвета огненного» [1086] , он «как огненный шар был, большой <…> и хвост <…> вот такой вот змейкой, черный» [1087] , «как пенек, сзади искры, искры, искры» [1088] , «небольшой, как налим, искры по обоим бокам сыплются» [1089] , «весь в искрах, большушший, как ровно метла большущая, голова есть <…> сзади как хвост, как метла» [1090] , «с хвостом и мохнатой башкой, а сам весь огненный» [1091] . Иногда у летящего змея искры летят изо рта [1092] , он оставляет за собой огненный след, также считается, что на поле, над которым он пролетит, покраснеет лен или ячмень [1093] .

Примечательно, что, хотя змей и летит по небу, редко где указывается на наличие у него крыльев. Но, например, в тульской быличке змей-любовник, прилетев к бабе, снимает с себя крылья и прячет их под крышей [1094] .

1085

Завить — многозначное слово; может обозначать запястье, кисть руки или предплечье (СРНГ 9. С. 319).

1086

Власова. 2015. С. 348.

1087

Корепова. 2007. С. 167.

1088

Власова. 2015. С. 345.

1089

Власова. 2015. С. 345.

1090

Черных 2004. С. 86.

1091

Корепова. 2007. С. 162.

1092

Власова. 2015. С. 345.

1093

РК V 3. С. 151.

1094

Колчин. 1899. С. 55.

Один такой змей повадился летать к одной бабе. Прилетит к ее избе, рассыплется искрами около двора, снимет с себя крылья, заткнет их под крышу и пойдет в избу с бабой потешаться. Заприметил это цыган, украл у змея крылья и ушел с ними домой. Вышел змей из избы, стал было брать свои крылья из-под крыши, а их и след простыл. Узнал он, что их цыган унес, пошел к нему и стал просить его, чтобы он крылья ему отдал. Цыган отдал чёрту крылья, но с уговором, чтобы он больше не прилетал в деревню к бабе. Змей сдержал слово и больше не летал к бабе [1095] .

1095

Колчин. 1899. С. 55.

Проделав путь по небу, видение рассыпается искрами над домом, в который летело. Иногда считается, что змей поджигает постройку, на которую упадет (чтобы этого не произошло, при виде змея надо сказать: «аминь, аминь, рассыпься» [1096] ), однако чаще речь идет о том, что он, вытянувшись веревкой, проникает в дом через трубу [1097] .

Свекор мой был в лесу, жил. Вышел из избы — свет показался и летит: хвост, как у рыбы, вилкой, хоботит-то хвостом, искры полетели, пасть хлопа. Змей золото носит. Одной старой бабке Тереньтевой носил [1098] .

1096

РК V 3. С. 151.

1097

Левкиевская. 2004 2. С. 332–333; Власова. 2015. С. 345.

1098

Иванова. 1995. С. 47.

После того как змей «приземлился», проник в дом, он является своей любовнице во плоти; в то же время, для сторонних наблюдателей он, как правило, невидим, о его присутствии можно судить по косвенным признакам.

Перед женщиной, к которой он летает, змей предстает в облике умершего мужа (реже — облик умершей жены, сына, матери и т. п.). Женщины ведут с ним по ночам разговоры, шепчутся, змей ласкается, «улещает хитрыми речами» [1099] свою избранницу. При этом он не велит никому рассказывать о себе. Мотивируется такая таинственность, например, тем, что муж, будучи солдатом, тайно покинул место службы, «бежал из полка». Он просит жену не выдавать его: «ты смотри, не выдавай меня, ты знаешь, как строго нас за побег наказывают» [1100] , «ты никому не говори! Я крадучи ухожу, не надо говорить» [1101] . Если женщина нарушает запрет, змей жестоко бьет и щиплет ее, по другим версиям — перестает к ней летать.

1099

РК III. С. 460.

1100

РК III. С. 120.

1101

Зиновьев. 1987. С. 97.

Считается, что даже в человеческом обличье демон может быть распознан по особенностям поведения и внешности: у него отсутствуют ноги [1102] или вместо ног копыта [1103] , виден змеиный хвост [1104] , нет спинного хребта [1105] («у него спина как корыто» [1106] ), ребра расположены вдоль позвоночника [1107] , красные глаза [1108] , несколько голов [1109] или голова в шишках [1110] , он крестится и читает молитвы не так, как обычные люди [1111] .

1102

Корепова. 2007. С. 170.

1103

Корепова. 2007. С. 168.

1104

Черепанова. 1996. С. 25.

1105

Максимов. 1903. С. 25–26.

1106

Корепова. 2007. С. 176.

1107

Корепова. 2007. С. 176.

1108

Корепова. 2007. С. 169.

1109

Левкиевская. 2004 2. С. 333.

1110

Зиновьев. 1987. С. 97.

1111

Садовников. 1884. С. 237.

В качестве опознавательного признака могут служить и подарки, гостинцы змея-любовника: наутро они либо исчезают, либо оказываются навозом, сором, всякой дрянью: пряники и орехи превращаются в «катяхи», испражнения животных [1112] , «лакомства обращаются в камни, а деньги — в черепки» [1113] .

Раз над одной избой, где вдова жила да об муже горевала, змей рассыпался. Вошел, как муж был при жизни — с ружьем, и зайца в руках принес. Та обрадовалась. Стали они жить: только все она сомневается, муж ли это: заставляла его креститься. Он крестится, крестится, да так скоро, что не уследишь. Святцы давала читать — он читает, — только вместо «Богородица» читает «Чудородица», а вместо «Иисус Христос» — «Сус Христос». Догадалась она, что неладно, пошла к попу. Поп молитву дал, и пропал змей, не стал больше летать [1114] .

1112

РК VI. С. 38.

1113

Минх. 1890. С. 23.

1114

Садовников. 1884. С. 236–237.