Русская фольклорная демонология

Рябов Владимир

Защита от домового

Те или иные меры для предотвращения вреда, чинимого домовым, во многом зависели от того, воспринимался ли он в конкретном регионе как «норма» (хозяин и опекун хозяйства) или как «аномалия» (поселившаяся в доме нечистая сила). В первом случае чаще прибегали к задабриванию, жертвам и подаркам; во втором домового стремились изгнать. Закономерно, что по некоторым свидетельствам на «северного» домового-хозяина не действуют «классические» обереги от нечистой силы; от его «шалостей» не спасают ни чудотворные иконы, ни водосвятные молебны, ни ладан [890] .

890

Власова. 2015. С. 266–267.

Для того чтобы жить в мире с домовым, необходимо себя правильно вести, то есть соблюдать ряд запретов и предписаний: устраиваясь на ночлег в лесной избушке, «проситься» у домового [891] , не ложиться спать, не раздевшись («домовой приснится») [892] , не спать летом на сарае, особенно если там есть сено (спать следует на соломе) [893] , подбирать скотину определенной масти.

Домового задабривают: зовут с собой обедать, при этом ставят для него особый столовый прибор [894] , оставляют ему на шестке [895] ,

на столе или в темном углу [896] кашу, ставят на двор водку и пироги [897] , оставляют на ночь открытый стакан с водой (считается, что домовой питается паром от еды и воды) [898] , кладут под кормушку для скота нюхательный табак [899] . Согласно рассказу из Вологодской губернии, мужик, желая задобрить домового, связал ему рукавицы из белой овечьей шерсти, причем обе левые (на правую руку домовой не возьмет) [900] . Похожий мотив отражен и в описании ритуала из Нижегородской области: во дворе для домового вешают лапти, причем обязательно оба левые или оба правые. Считалось, что домовой «запутается», пытаясь надеть лапти, и не будет мучить скотину. Если же повесить разные лапти, то домовой «обуется и укатит» (убежит) [901] . По сообщению из Тульской губернии, для задабривания домового перед каждым большим праздником или накануне поста ему приносят еду и ставят ее на дворе со словами: «На, хозяин, разговейся (или заговейся, или угостися) куском с пирожком». Если домовой съест угощение — «будет добро», если не съест — значит, домовой «сердит» и требуется как-то дополнительно задобрить его, иначе он «наделает каких-либо неприятностей по двору» [902] . Согласно нижегородскому поверью, домовой принимается безобразничать, когда ему становится скучно. Чтобы развеять скуку домового, по углам комнаты следовало разложить неигранные карты и сказать: «Домовой-домовой, вот тебе карты, сиди и играй, а мне не мешай» [903] . Перед отъездом следует вымыть и прибрать дом, «чтоб домовому хорошо жилось, а то плакать будет» [904] .

891

Зиновьев. 1987. С. 77–78.

892

Черепанова. 1996. С. 41.

893

Власова. 2015. С. 243.

894

Корепова. 2007. С. 21.

895

Зиновьев. 1987. С. 79. Шесток — пространство перед устьем печи.

896

Корепова. 2007. С. 21.

897

РК VII 2. С. 185.

898

Власова. 2015. С. 267.

899

РК VI. С. 319.

900

Власова. 2015. С. 243.

901

(Корепова. 2007. С. 36) Представление о том, что домашний дух может покинуть свое хозяйство, если его снабдить одеждой или обувью, нетипично для русского фольклора, однако встречается в фольклоре народов Западной Европы (например, у немцев, французов и англичан). По-видимому, именно из западноевропейского фольклора этот мотив проник в серию книг о Гарри Поттере.

902

Колчин. 1899. С. 30.

903

Корепова. 2007. С. 24.

904

Черепанова. 1996. С. 39.

^{Домовой. Иллюстрация из журнала «Нива».}

^{Нива. Иллюстрированный журнал литературы, политики и современной жизни. — №№ 23–24. — Санкт-Петербург: Издание А. Ф. Маркса, 1875}

Чтобы домовой не мучил скот, также прибегают к различным мерам. Например, на шею животного навязывают богородскую траву (тимьян), ладонки [905] или колокольчик, чтобы «крестьянин мог слышать, когда домовой начинает мучить лошадь» [906] . Согласно свидетельству из Нижегородской области, если домовой не любил скот, прибегали к особому ритуалу: отламывали липовую палку, совали ее между ног старой девы, которая при этом должна была распустить волосы и «ругаться по-матерному» [907] . Охранительные меры касаются и помещения для скота: над стойлом вешают камень с дыркой («лошадиный бог») [908] , убитую сороку [909] , засовывают в щели во дворе или кладут в кормушку для скота вырванную с корнем полынь (чернобыльник) или татарник [910] , крепят над дверью чертополох, во двор запускают медведя [911] или козла [912] .

905

РК IV. 319.

906

Власова. 2015. С. 243.

907

Корепова. 2007. С. 35.

908

РК III. С. 462.

909

Максимов. 1903. С. 44.

910

РК III. С. 257.

911

Власова. 2015. С. 252.

912

Зиновьев. 1987. С. 76.

Домового, который докучает, вредит хозяйству, мучает скотину, могут наказывать или даже изгонять. Чтобы прекратить ночные домогательства домового, следует надымить засушенной травой [913] или утыкать края своей постели иголками [914] , домового-вредителя можно проучить при помощи нового, еще не бывшего в употреблении кнута [915] , банного веника [916] или отхлестать его плеткой, приговаривая непременно: «раз, раз» (если сказать «два» и ударить, домовых станет двое) [917] . Для полного изгнания домового-дебошира нужно положить в гроб с покойником полотенце и сказать: «Дарю тебе платенце на двух, ты уходишь, бери и хозяина [домового — В. Р.] с собой!» [918]

913

Зиновьев. 1987.

С. 80.

914

Корепова. 2007. С. 28.

915

Власова. 2015. С. 251.

916

Власова. 2015. С. 286.

917

Черепанова. 1996. С. 42.

918

Власова. 2015. С. 239.

Глава 5. Кикимора

Кикимора (шишимора) — сложный для описания персонаж. В ряде публикаций [919] под заголовком «кикимора» объединены данные о демоницах, связанных с женскими работами (прядением, ткачеством), и об особом виде порчи — напущенной нечисти, чья активность связана с тайным присутствием в доме некоего предмета (куколки, веточки, щепки). Объединяет эти два персонажа склонность шуметь по ночам в доме, причинять хозяевам беспокойство, творить мелкие пакости и в некоторых случаях общее название. При этом напущенная кикимора, как правило, не проявляет склонности к прядению и ткачеству, а присутствие кикиморы-пряхи не связывают со спрятанной в доме куколкой. Рассмотрение образа как целого осложняется и тем, что кикиморой могут называть самых разных демониц: «и лешачиха, и лесовая русалка (Волог., Лен., Сибирь), и водяная “хозяйка” (Вятск.), и дух, сходный с полудницей, который охраняет поля (Волог.), <…> и лихорадка (Яросл.), и дух, вызывающий кликушество (Перм.)» [920] . Видимо, поэтому М. Н. Власова характеризует образ кикиморы как один из самых многоплановых и смутных в русских поверьях [921] .

919

Черепанова. 1996. С. 156–157. Левкиевская. 2004 2. С. 259–265; Власова. 2018. С. 306–318 и др.

920

Власова. 2015. С. 754.

921

Власова. 2018. С. 313.

В этом разделе под общим заголовком «Кикимора» мы будем рассматривать вредоносного, беспокойного домашнего духа в женской ипостаси, проявляющего особый интерес к женским работам (прядению, ткачеству, шитью и т. п.) или связанного со специфическим видом порчи (напущенностью). Здесь также будут затронуты и мифологические тексты о напущенной нечисти, в которых странные события в доме (шум, топот, падение предметов и прочие «проказы») рассказчики не связывают напрямую с кикиморой.

< image l:href="#"/>

^{Кикимора. Рисунок Ивана Билибина. 1934 г.}

^{Mythologie generale. Paris: Larousse, 1934}

Происхождение кикиморы

Вредоносный демон, беспокоящий хозяев, может оказаться в доме по разным причинам.

Во-первых, появление кикиморы связывают с так называемыми заложными покойниками (подробнее см. главу «Покойник» ). По свидетельству В. И. Даля, «есть поверье, что кикиморы — младенцы, умершие некрещенными» [922] . Кикимора появляется в домах, построенных на месте, где зарыли удавленника или неотпетого покойника, «где был убит или умер ребенок, а также где похоронено тело ребенка» [923] . Согласно одному из сообщений, в дом, где при строительстве использовали камни и плиты с кладбища, «покойники откомандировали <…> на житье самую взбалмошную кикимору, которая не замедлила выжить из дому жильцов и остаться, навсегда и безраздельно, владелицею дома» [924] .

922

Даль. 1880. С. 54.

923

Левкиевская. 1999 1. С. 495.

924

Власова. 2015. С. 307.

Тоже в соседнем доме было. Чушка [свинья — В. Р.] стала бегать. <…> Житья нету тоже. Ково же!

А получилось у них вот как. У них девочка маленька была. Она, хозяйка-то, вышла по хозяйству, а у них печка топилась. Девочка рядом со щепочками играла. Боле никого дома не было. Девочка угольки, видно, выгребла — все загорело на ней, кухня загорела. Мать прибежала, двери открыла — ее огнем! Она попасть не могла. Дочка сгорела.

И вот стало у них: эта чушка бегала. Потом, говорили, тоже ерничинку [веточку — В. Р.] нашли, как куколка замотана. Ерничинку выбросили — и ничё не стало потом [925] .

925

Зиновьев. 1987. С. 85.

По другим источникам, кикимора происходит от детей, проклятых родителями [926] . Другими словами, кикимора, по сути, человек, однако в результате родительского проклятья она стала нечистым духом. При этом возможна и обратная трансформация [927] : согласно одному из свидетельств, если на явившуюся кикимору накинуть нательный крест, то «останется на месте» [928] , то есть не скроется, не исчезнет подобно нечистому духу, а останется среди людей. Схожий мотив мы обнаруживаем в других рассказах о проклятых людях (см. главу «Проклятые, похищенные, унесенные нечистой силой» ).

926

Левкиевская. 2004 2. С. 259.

927

Левкиевская. 1999 1. С. 495.

928

Максимов. 1903. С. 63.

Во многих текстах кикимора (или безымянная «сила») начинает безобразничать в доме после того, как ее «напустят», «посадят» печники, плотники, цыгане или другие «знающие» люди: «кикимору пускают в дом по злобе» [929] , «колдуны заносят в баню кикимору, по злобе, конечно» [930] , «ее [кикимору — В. Р.] ведьма насылает» [931] .

Если хозяин дома худо держит или худо кормит работников-строителей, то последние нередко мстят ему, делая так, что зимой тепло в доме никогда не держится. Для этого они, по словам крестьян, тайно кладут в передний угол изображение куклы и что-то «наговаривают, а що — мы этова сами не знаем» [932] .

929

Власова. 2015. С. 308.

930

Власова. 2015. С. 308.

931

Глебов. 2011. С. 125.

932

РК V 3. С. 368.