Умирающее общество и Анархія

Грав Жан

То же самое можно сказать и о солидарности. Как вы хотите, чтобы люди не грызлись между собою, когда они не знают, чм будут завтра питаться сами и чм накормят свою семью, если та работа, на которую они надятся, достанется их конкурренту? Как вы хотите, чтобы в них жило чувство солидарности, когда всякій раз, когда они дают нищему кусок хлба, они думают, что может быть в будущем им недостанет этого куска? Как могут они поддерживать в себ это чувство, когда им приходится каждый день бороться за свое пропитаніе, когда на свт есть множество наслажденій, которых они никогда не узнают? Может быть именно потребность сплотиться в борьб сблизила людей между собою и превратила это чувство в любовь к ближнему; но как бы то ни было, именно общество отвтственно за переживаніе

борьбы между личностями и вытекающую отсюда вражду. Как вы хотите, чтобы человк не желал другому зла, когда он знает, что исчезновеніе этого другого может помочь ему подняться одной ступенью выше на общественной лстниц, или дать ему лишній шанс на полученіе желаннаго мста, когда, вообще, это – устраненіе опаснаго конкуррента? Как можно требовать, чтобы человк сопротивлялся дурным побужденіям, когда он отлично знает, что все, что будет злом для его сосда, будет добром для него самого?

Вы говорите, что человк дурен; мы же, наоборот говорим, что в нем, должно быть, живет сильная наклонность к добру, если общество не оказывается еще худшим, чм оно есть, если всевозможныя преступленія и несчастья не совершаются в нем еще чаще.

Человку удалось развить в себ стремленіе к солидарности, справедливости и гармоніи, наперекор всм вліяніям среды, толкающей его на зло, и вот эти хорошія чувства стали опять таки предметом эксплуатаціи для людей, живущих на его счет. Его мечты о счасть, его стремленіе к лучшему вызвало появленіе на свт цлаго класса паразитов, которые стали пользоваться этими стремленіями, суля ему их осуществленіе. Мало того: эти чувства даже стали наказываться, как нарушающія общественный порядок, и не смотря на все это, человчество продолжает стремиться воплотить их в жизнь. И посл этого нам еще ршаются говорить о дурных инстинктах человка!

Гуманныя чувства, стремленіе к свобод и справедливости преслдовались и наказывались потому, что люди, сумвшіе отдлаться от узкаго, жестокаго эгоизма, служащаго опорою современнаго общества, стали мечтать о том времени, когда настанет общая гармонія, и наслажденіе жизнью сдлается доступным для всх, и задались вопросом о том, почему общество, созданное для общаго счастья, служит только для обезпеченія привиллегій небольшого меньшинства. Отсюда они вывели заключеніе, что общественная организація плоха, что она должна исчезнуть и уступить мсто другой, боле разумной. Но так как люди, пользующіеся привиллегированным положеніем, не хотли уступить своих привиллегій, то они стали преслдовать эти стремленія как вредныя, а это дало начало новой борьб, создало новые поводы для развитія дурных инстинктов.

Раз мы признали вредное вліяніе существующаго общества на нравственный уровень личностей, то нам уже не трудно найти способ устранить в них дурные инстинкты и развить хорошіе. Ваше общество, основанное на враждебности интересов, ведет к борьб между личностями и создает то зловредное существо, которое мы называем цивилизованным человком: найдите такую организацію, которая была бы, наоборот, основана на самой тсной солидарности. Сдлайте так, чтобы личные интересы не были противуположны ни друг другу, ни интересу общему. Сдлайте так, чтобы благосостояніе личности вытекало из общаго благосостоянія и в свою очередь являлось его источником. Сдлайте так, чтобы, для того, чтобы жить и пользоваться жизнью, людям не нужно было бояться конкурренціи других; сдлайте так, чтобы им, наоборот, было выгодно соединять вмст свои силы и свои стремленія и чтобы их ассоціація не могла оказаться во вред другим, сосдним, ассоціаціям.

Вы боитесь лнтяев – сдлайте труд привлекательным. Вмсто того, чтобы приковывать к нему небольшое меньшинство, для котораго он обращается в пытку, уничтожьте вс ваши безполезныя должности и организуйте общество так, чтобы каждый содйствовал производству, и не под давленіем какой-нибудь власти, а в силу естественнаго хода вещей. Сдлайте труд полезным и необходимым, устройте так, чтоб он был гигіеническим упражненіем, а не пыткой.

Существующая общественная организація не может дать ничего кром войн, преступленій,

обмана и нужды; это – результат существованія частной собственности и власти, результат вліянія среды. И если вы стремитесь к обществу, основанному на взаимном довріи, солидарности и общем благосостояніи, положите в основаніе его свободу, взаимность и равенство.

Глава XI.

Патріотизм.

Понятія о семь, религіи, собственности, власти выдлялись понемногу из всей совокупности человческих понятій и постепенно принимали все боле и боле опредленный характер; вмст с тм, по мр того как эти понятія выяснились, они проходили, каждое в отдльности, свой особый цикл развитія и воплощались в существованіи особых сословій, имющих каждое свое назначеніе и свои привиллегіи.

Одним из первых выдлилось, развилось и получило повсюду преобладаніе сословіе военное; даже там, гд ему приходилось уступить первенство духовному сословію, это послднее пользовалось собственно лишь почетным главенством, в сущности же именно военное сословіе давало возможность тм, кто стоял у власти, удержать ее в своих руках, именно оно выбирало тх номинальных или дйствительных вождей, в которых сосредоточивалась вся сила привиллегированных сословій.

Во всх этих столкновеніях интересов понятіе патріотизма играло очень незначительную роль. Различныя группы и племена, а затм, уже в историческое время – различные города, боролись друг с другом; затм, одни народы стали стремиться поработить других, и появилось различіе между національностями; тм не мене понятіе о патріотизм было еще очень неясным и неопредленным. Только в очень близкое к нам время мы видим, как оно зародилось и опредлилось и как оно скоро стало выше и королей, и священников, и воинов, обратив их всх в своих слуг, в служителей новой религіи.

Во Франціи идея патріотизма, точно также как и идея законности, проявилась во всей своей сил в 1789 году. Это было геніальное изобртеніе буржуазіи: она замнила авторитет божественнаго права авторитетом націи, представила его в глазах рабочих как совокупность всх прав и заставила их защищать новый порядок вещей, внушив им, что они борятся за защиту своих собственных прав. В самом дл, нужно имть в виду, что понятіе об отечеств, о націи, как говорили тогда, было скоре понятіем о народ, о его правах и его учрежденіях, чм о самой территоріи. Только впослдствіи, под вліяніем различных причин, патріотизм сузился и измельчал до такой степени, что теперь он означает исключительно любовь к извстной территоріи, совершенно независимо от населяющих ее жителей и от существующих на ней учрежденій.

Но каково бы ни было содержаніе этой идеи, буржуазіи было в высшей степени выгодно развивать и поддерживать ее, чтобы в конц концов превратить ее в род религіи, под защитой которой она могла бы удержать в своих руках власть, уже сильно подвергавшуюся критик. Защита территоріи была во всяком случа очень удобным предлогом для сохраненія арміи, нужной для поддержанія ея привиллегій, а общее благо – неопровержимым аргументом для того, чтобы заставить содйствовать тому же самому и рабочих. К счастью, критическая мысль развивается и расширяется с каждым днем; человк уже перестает довольствоваться словами и хочет знать, что они означают. Даже если ему не удается достигнуть этого сразу, он во всяком случа умет уже накоплять в своей памяти запас фактов, из которых он затм длает логическіе выводы.

Что, в самом дл, значит слово «отечество», если мы оставим в сторон естественное чувство любви к семь и близким и привязанность к своей стран, зависящую от привычки жить в ней? Для большинства из тх, которые рискуют жизнью в разных войнах, не зная даже их причин, и несут на себ всю тяжесть их, и как рабочіе и как солдаты, это слово не заключает в себ, кром этого, ровно ничего. Будет ли война удачной, или неудачной, их положеніе от этого нисколько не измнится. Окажутся ли они побдителями или побжденными, они все равно не перестанут быть вчно эксплуатируемыми вьючными животными, над которыми буржуазія всми средствами стремится удержать свое господство.