ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Вотъ первый Моментъ вступленія св. юродивыхъ на трудный подвигъ. Въ самомъ дл, подвигъ нравственнаго совершенства, по ученію св. отцевъ, начинается борьбою съ лукавымъ искусителемъ, по примру Христа Спасителя, и каждый подвижникъ подвергается коварнымъ искушеніямъ исконнаго человкоубійцы, цль которыхъ всегда одна и та же при всемъ разнообразіи искушеній – удалить человка отъ служенія Богу и воспламенить въ немъ грховныя похоти [CLIV] . Поэтому то, нравственная дятельность христіанина естественно и принимаетъ характеръ борьбы или брани [CLV] . Общія вліянія злого искусителя подобны заразительнымъ міазмамъ, носящимся въ воздух. Основаніе и начало этой борьбы лежитъ въ падшемъ естеств человка и открывается внутри его борьбою плоти съ духомъ, смени прирожденнаго всмъ грха съ сменемъ новой благодатной жизни, или ветхаго человка съ новымъ [CLVI] . А потому и первымъ орудіемъ діавола въ этой брани съ человкомъ служитъ тотъ же живущій въ человческомъ естеств грхъ; это та, прирожденная человку склонность къ злу, которая обнаруживается съ первымъ развитіемъ естественныхъ силъ человка, возгорается пламенемъ похотей въ юности, отвердваетъ въ вид постоянныхъ страстей въ лтахъ мужества и сопровождаетъ его до гроба. Эти возрасты прирожденнаго зла человческаго можно назвать періодами внутренней брани истиннаго сына церкви съ грхомъ, какъ исчадіемъ діавола. Поддерживается и усиливается эта борьба со стороны діавола кром непосредственныхъ дйствій его самаго на расположенія и желанія человка, тмъ же міромъ съ полчищемъ его соблазновъ, питающихъ и укрпляющихъ естественную склонность человка къ злу. Св. апостолъ Іоаннъ Богословъ сводитъ ихъ къ тремъ общимъ видамъ: „все, еже въ мір, говоритъ онъ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская" [CLVII] , т. е. предметы мыслей, желаній и дйствій, самыя дйствія, склонности, обычаи, привычки и пр., словомъ – вся жизнь и дятельность всхъ, живущихъ не по духу евангельскаго ученія, проистекаетъ главнымъ образомъ изъ трехъ нечистыхъ побужденій: сластолюбія, любостяжательности и честолюбія. Этотъ то духъ языческаго міра діаволъ и поддерживаетъ въ мір христіанскомъ, и этому-то духу св. юродивые и объявляли ожесточенную и упорную борьбу. Св. Симеонъ идетъ изъ пустыни „ругаться" этому духу. Св. Аврамій Смоленскій въ юродство преложися, ругаяся міру и прелестемъ его [CLVIII] . Св. Исидора Твердислова побуждаетъ стремленіе къ истинной христіанской вр, „пріять юродственное еже Христа ради буйственное житіе" [CLIX] . Св. Іоаннъ Устюжскій такъ опредляетъ своей матери, причины „юродства": „да избавлюся отъ грховъ" [CLX] . Дале, „юродство" объявляло войну честолюбію. Св. Исидора, „Иногда Исидора притворялась как бы бесноватой, дабы утаить пред окружавшими её сестрами свои добродетели " [CLXI] ; описатель житія ея въ заключеніе прибавляетъ: „Такова была жизнь утаенной от всех угодницы Божией, которая служила Господу тайно от всех под покровом своего юродства" [CLXII] . Св. Николай Кочановъ издтства нача велію вру къ Богу держати, и явися на немъ Божія благодать: исхождаше бо
[CLIV] М. XIII, 39; I Іоанн. III, 8; Іоанн. VIII, 2; Дян. V, 3; I Петр. V, 8; Ефес. VI, 12.
[CLV] Ефес. VI, 13.
[CLVI] Римл. VIII, 2; I Кор. IV, 16.
[CLVII] I Іоанн. II, 17.
[CLVIII] Четьи-Минеи 21 августа, л. 99.
[CLIX] Прологъ, мая 14, л. 32, об.
[CLX] Прологъ 29 мая, л. 57, об.
[CLXI] «творящеся быти бсна, добродтель свою предъ зрящими ю утаевающи мудр»
[CLXII] Четьи-Минеи 10 мая, л. 69 об. и 70. (таково житіе потаенныя угодницы Божія, яже подъ образомъ юродства, аки подъ покровомъ поработа Господу втайн)
[CLXIII] „Новг. еп. вд." 1898 г., № 14, стр. 863.
[CLXIV] Сказаніе о жизни и чудесахъ преподобнаго Михаила Спб., 1875 г., стр. 8.
[CLXV] Четьи-Минеи 8 іюля, л. 48.
[CLXVI] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 147 об. (творяше преподобный Симеонъ юродство не единаго себя, но и иныя спасая: многіе бо гршники наказуя словесы и дломъ, привождаше къ покаянію)
[CLXVII] I Кор. X, 24. 33, I Кор. IX, 22. (никтоже своего си да ищетъ, но еже ближняго кійждо; и паки: всмъ угождаю, не искій своея пользы, но многихъ, да спасутся. И паки: всмъ быхъ вся, да всяко нкія спасу)
[CLXVIII] Л. 16 об.
Но, является вопросъ, почему нкоторые подвижники избирали этотъ именно видъ подвижничества? что собственно наталкивало ихъ на оригинальный образъ жизни? Объяснить это можно очень просто. Человкъ въ настоящей своей жизни приготовляется къ жизни вчной. Здсь, на земл онъ долженъ трудиться безпрестанно въ добродланіи. Вдь, допустить состояніе недятельное, а только праздно-созерцательное, значитъ допустить, что въ будущей жизни душа человка измнится въ своей природ, а это невозможно: душа безсмертна, а жизнь ея въ дятельности собственно и состоитъ. Слдовательно, въ будущей жизни люди будутъ находится въ дятельномъ состояніи, и къ этой-то вчной дятельности и должны они приготовляться въ настоящей жизни путемъ внутренняго надзора надъ собой, чтобы, восходя отъ силы въ силу [CLXIX] и преобразуясь отъ славы въ славу [CLXX] , достигнуть уподобленія самому Іисусу Христу, возстановить въ себ всецло образъ Божій и войти въ тснйшее единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ въ жизни вчной. Эта высочайшая, блаженнйшая и вожделеннйшая цль христіанской жизни, – предлъ всхъ желаній и стремленій св. юродивыхъ, – заставляющая ихъ во имя ея забывать все земное, вншнее. Эта цль. т. е. уподобленіе Христу, указывается и въ священномъ Писаніи: „образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ, и вы творите" [CLXXI] , говоритъ Спаситель; „Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да послдуемъ стопамъ Его [CLXXII] , пишетъ св. апостолъ Петръ; св. Іоаннъ Богословъ свидтельствуетъ: „кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" [CLXXIII] , св. апостолъ Павелъ учитъ: „Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" [CLXXIV] , „дондеже достигнемъ вси… въ мужа совершенна въ мру возраста исполненія Христова" [CLXXV] . Дале, возстановленіе образа Божія указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ: „будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть" [CLXXVI] ; Іоаннъ Богословъ говоритъ: „А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди" [CLXXVII] ; св. апостолъ Павелъ пишетъ: „бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная" [CLXXVIII] , подобаетъ „облещися вамъ въ новаго человка, созданнаго по Богу въ правд и преподобіи истины" [CLXXIX] .
[CLXIX] Псаломъ LХХХІІІ, 8.
[CLXX] 2 Кор. 111,18.
[CLXXI] Іоанна XIII, 1, 5.
[CLXXII] 1 Петр. II, 21.
[CLXXIII] I Іоанна II, 5, 6. (глаголяй и въ Немъ пребывати долженъ есть, якоже Онъ ходилъ есть, и сей такожде да ходитъ)
[CLXXIV] Филип. II, 5. (сіе да мудрствуется въ васъ еже и во Христ Іисус)
[CLXXV] Ефесеямъ IV, 13; I Кор. II, 16; IV, 16.
[CLXXVI] М. V, 48.
[CLXXVII] I Іоанна III, 2. (нын чада Божія есмы, не у явися, что будемъ: вмы же, яко егда явится, подобни Ему будемъ, ибо узримъ Его, якоже есть)
[CLXXVIII] Ефесеямъ V, I.
[CLXXIX] Ефесеямъ IV, 24; Колоссаямъ III, 10.
Наконецъ, блаженное единеніе съ Тріипостастнымъ Богомъ указываетъ также Самъ Іисусъ Христосъ, когда говоритъ: „аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ" [CLXXX] и молится Отцу Своему: „да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино" [CLXXXI] . Поэтому то, истинно христіанская жизнь называется царствіемъ небеснымъ, царствіемъ Божіимъ внутри человка [CLXXXII] , а св. апостолъ Павелъ называетъ христіанъ храмами Духа Святаго, церквами Бога живаго [CLXXXIII] .
[CLXXX] Iоанн. XIV, 23.
[CLXXXI] Іоанн. XVII, 21. (да вси едино будутъ: якоже Ты, отче, во Мн, и Азъ въ Теб, да и тіи въ насъ будутъ едино)
[CLXXXII] Лук. XVII, 21; Мат. XIII, 44.
[CLXXXIII] 1 Коринянамъ VI, 17,19; 2 Коринянамъ VI, 16.
Этого-то несказаннаго блага и стремились св. юродивые достигнуть здсь на земл, чтобы совершенно получить его въ жизни будущей на всю вчность. Они знали это ученіе, потому что упражнялись въ чтеніи божественныхъ книгъ. Св. Андрей былъ обученъ книгамъ и читалъ божественное Писаніе, Святый еодоръ Новгородскій воспитанъ былъ въ „добромъ наказаніи и изученъ божественному писанію и усердно прилежаше чтенію божественныхъ книгъ и житій святыхъ" [CLXXXIV] . Они знали путь къ царствію небесному, указанный въ священномъ Писаніи и потому будучи „распаляеми желаніемъ къ Богу, оставляли все мірское, спутника обртши Христа" [CLXXXV] . Въ канон св. Прокопію еще ясне выражается стремленіе юродивыхъ: „обратитися никакоже истощаемыми возжелвъ, богатство и славу временную и пищу мимотекущую, и мірское достояніе они отринули" [CLXXXVI] . „Мироуханная любя ученія, и во чтеніи св. Писаній упражняяся, Прокопіе, сластей уклонился еси смрадныхъ и безчестныхъ" [CLXXXVII] , „единообразный смыслъ богоносный видвъ, божественными повстьми и божественною одеждою одялся еси". Св. юродивые слдовали „глаголамъ божественнымъ и выну сими поучалися", возвышались въ добродтеляхъ „божественными повелніи выну" [CLXXXVIII] и „св. Духа дарованіе вниде въ помышленіе ихъ и они были всегда свободны о Господ" [CLXXXIX] . Отъ земныхъ на небесная помысливъ и дломъ совершивъ, красная міра сего во уметы вмнилъ еси Христа ради, Василіе, юродъ бывъ на земли" [CXC] ; „онъ весь бывъ домъ Божій и жилище св. Духа, церковь своего тла непорочну соблюлъ еси, и пришедъ вселися въ него Отецъ и Сынъ и Св. Духъ [CXCI] . Приготовленіе святыхъ юродивыхъ къ вчности состояло, какъ видно изъ богослужебныхъ книгъ, въ томъ, что они вс силы и способности своей души на земл развивали, образовывали и направляли сообразно съ будущею жизнью, помня при этомъ, что ничто скверное и лукавое въ царство Божіе допущено быть не можетъ, потому что добро и зло несовмстимы: отсюда, слыша ученіе Спасителя о спасеніи души, они заботились о томъ, какъ бы угодить Богу (канонъ святому Василію, 2 августа), и поэтому, свтъ Христовъ наполнялъ ихъ сердце и они, совлекшись ветхаго человка, являлись новыми, горя духомъ по Христов заповди [CXCII] . Такимъ образомъ, они вели жизнь сообразно съ спасительнымъ Христовымъ ученіемъ, которое есть единственно врное и надежное руководство къ жизни вчной, которое служило для нихъ единственно врною и надежною педагогикою, если можно такъ выразиться, для земной жизни; значитъ, слово Божіе – эта высшая педагогика – побуждало св. юродивыхъ вести ради спасенія странный, повидимому, образъ жизни. Святый Василій Великій, выясняя идеалъ аскетической жизни, указываетъ олицетвореніе этого идеала въ земной жизни Іисуса Христа; онъ говоритъ, что „всякое дйствіе и всякое слово Спасителя нашего Іисуса Христа есть правило и благочестія и добродтели. Для того и воплотился Онъ, какъ бы на икон изображая и благочестіе и добродтель, чтобы каждый и каждая, взирая на него, по возможности, соревновали Первообразному. Ибо для того носитъ наше тло, чтобы и мы, сколько возможно, подражали Его житію. Подвижники суть точные подражатели Спасителя и Его житію во плоти. Ибо какъ Спаситель, составивъ ликъ апостоловъ, даже и себя содлалъ общимъ для апостоловъ, такъ и сіи, повинующіеся своему Вождю, прекрасно соблюдающіе правило жизни, въ точности подражаютъ житію Господа и апостоловъ" [CXCIII] . Вотъ отвтъ на поставленные выше вопросы.
[CLXXXIV] Новг. еп. вд. № 14 стр. 861, 1898 г.
[CLXXXV] Канонъ св. юрод. I пснь общая минея.
[CLXXXVI] Минея 8 іюля.
[CLXXXVII] Тамъ же.
[CLXXXVIII] Изъ канона святому Исидору 14 мая.
[CLXXXIX] Тамъ же.
[CXC] Сдаленъ въ канон.
[CXCI] Сдаленъ другой въ канон.
[CXCII] Свтиленъ, 2 августа.
[CXCIII] Творенія святаго Василія Великаго, часть V, стр. 379 и 428.
Дале, послдующіе юродивые слдовали по пути нравственнаго восхожденія, руководясь примрами первыхъ святыхъ юродивыхъ. Такъ св. Андрей ведетъ жизнь „во всемъ подобяся Симеону" [CXCIV] , св. еодоръ началъ „юродство", поревновавъ Христа ради юродивымъ Андрею, Симеону, Богу угодившимъ во „юродств", а особливо блаженному Христа ради юродивому Николаю Кочанову, въ то же время въ Великомъ Новгород юродствовавшему [CXCV] . Святый Іоаннъ Устюжскій подражаетъ святому юродивому Прокопію, а образцомъ для послдняго служитъ святый Андрей [CXCVI] . Кром того они избирали этотъ подвигъ не безъ совта опытныхъ въ духовной жизни людей. Такъ, святый Андрей Тотемскій принимаетъ на себя иго „юродства" для Христа по совту одного подвижника Стефана [CXCVII] . Подвижникъ Домникъ, ученикъ Оригена, даетъ подвижническія наставленія юродивому Серапіону [CXCVIII] . Святый юродивый Виссаріонъ предъ вступленіемъ на подвигъ „юродства" беретъ наставленія у Исидора Пелусіота (436) и часто потомъ бесдуетъ о духовной жизни съ преподобнымъ Герасимомъ (475), Іорданскимъ пустынникомъ [CXCIX] . Преподобный Мартиніанъ, зная настроеніе святаго Галактіона и тайные его подвиги, благословляетъ ему юродствовать [CC] . Святый Василій подражаетъ святому Андрею и Симеону: „уподобился еси, премудре Василіе, поетъ святая церковь, всми нравы
[CXCIV] Четьи-Минеи 2 октября.
[CXCV] Новг. еп. вд. 1898 г. № 14, стр. 861.
[CXCVI] Кормчій № 21, стр. 307, 1897 г.
[CXCVII] Кормчій 1897 г. № 40, стр. 534.
[CXCVIII] Ковалевскій., стр. 107, 108.
[CXCIX] Ковалевскій., стр. 259.
[CC] Путевыя письма съ свера. Графа Толстого. Москва. 1868 г., стр. 59.
[CCI] Изъ канона 2 августа святому Василію.
[CCII] Изъ канона 11 января.
Не ограничиваясь такими образцами для подражанія въ своей жизни и совтами другихъ, святые юродивые приготовлялись къ подвигу „юродства" и сами, съ одной стороны, изученіемъ аскетической жизни святыхъ отцовъ [CCIII] , а съ другой, – самой главной, – молитвою къ Богу о томъ, чтобы онъ сказалъ путь, которымъ имъ надо идти ко спасенію: „сердце Николая Кочанова, изъмлада явися горящимъ Богу" [CCIV] . Святый еодоръ постоянно молилъ Бога указать ему путь спасенія, и Господь указалъ ему на „юродство"; значитъ, св. юродивые выступали на этотъ подвигъ по указанію свыше; мы видли, что святый Андрей былъ посланъ прекраснымъ юношей (т. е. Христомъ) юродствовать, святый Симеонъ говоритъ другу своему Іоанну, что Господь указываетъ ему этотъ подвигъ. Такимъ образомъ, можно заключить, что „юродство" указано Самимъ Богомъ и есть подвигъ, Ему пріятный. Сами юродивые нердко задавали себ вопросъ о томъ – пріятно ли ихъ такое служеніе Богу и можетъ ли оно служить средствомъ къ спасенію? Такими мыслями смущался святый Андрей и желалъ узнать чрезъ молитву о богоугодности подвига своего, и было открыто ему, что „юродство" пріятно Господу: „ когда он так размышлял, в видении ему представилось, что пять женщин [CCV] и один светлоообразный старец ходят, врачуя и посещая больных; пришли они также к Андрею, и старец сказал старейшей женщине: – Госпожа Анастасия! почему же ты не уврачуешь его? – Учитель! – отвечала женщина. – Его врачевал Тот, Кто сказал ему: «Сделайся ради меня юродивым, и в день Моего царствия будешь причастником многих благ». Ему не нужно врачевания. Сказав сие, они пошли в церковь, откуда уже не возвращались, хотя Андрей смотрел в след им до тех пор, пока стали ударять к утрени. Тогда блаженный, уразумев, что его подвиг угоден Богу, возрадовался духом и еще усерднее стал подвизаться – ночью в молитве, а днем в подвигах юродства” [CCVI] . Ангелъ Господень преподобному Питириму пустыннику Порфиритскому [CCVII] возвстилъ въ откровеніи о богоугодности „юродства" и о его важности; явившись ему, ангелъ сказалъ: „Для чего ты величаешься в уме своем и считаешь себя добродетельным, пребывая в этом пустынном месте? Желаешь видеть женщину, более тебя добродетельную, угодившую Богу своими подвигами более, нежели ты? Если желаешь видеть такую женщину, то иди в Тавеннисийский женский монастырь; здесь встретишь ты одну сестру, носящую на голове своей вместо куколя тряпку; эта сестра угодила Богу своими подвигами более тебя, так как, живя всегда среди других сестер и служа всегда всем с любовью, она находится в презрении у всех; но несмотря на это, никогда она своим сердцем не отлучается от Бога, равно как и ум ее всегда погружен в мысль о Боге. А ты, пребывая здесь в уединении и никогда не уходя отсюда, умом своим обходишь все города».” [CCVIII] . Св. Симеонъ повдалъ своему другу діакону Іоанну за два дня до смерти: „Видел некоего славного, сказавшего мне: иди, юроде, иди ко мне и примешь не один, а много венцов за спасение многих душ человеческих" [CCIX] .
[CCIII] Напримръ святый ебдоръ; Новг. еп. вд. 1898 г. № 14, стр. 861.
[CCIV] Ковалевскій, стр. 185.
[CCV] У церкви святой Анастасіи, гд имлъ обыкновеніе молиться святый.
[CCVI] Четьи-Минеи – октября 2, л. 10 об. (тако помышляющу Андрею, се пять женъ пріидоша тамо, и единъ старецъ свтелъ съ ними, и хождаху посщающе немощныхъ. Пріидоша же и ко Андрею, и рече старецъ оный къ старйшей: госпоже Анастасіе, не врачуеши ли зд ничтоже. И рече ему она: Господи Учителю, той его врачева, иже ему рече: буди юродъ Мене ради, и многому добру причастникъ будеши въ день царствія Моего, и нсть потребно ему врачеванія. И разумвъ блаженный Андрей, яко пріятно Богу дло его, радовашеся духомъ, и боле подвижеся на молитву въ нощи, а въ день юродъ творяшеся)
[CCVII] Ученику преподобнаго Антонія великаго.
[CCVIII] Четьи-Минеи 10 мая, л. 70. (почто величаешися во ум о добродтельномъ житіи твоемъ, и мнишися великъ быти сдя въ пустынномъ семъ мст; хощеши ли видти жену добродтельнйшу и богоугоднйшу паче теб; воставъ убо иди въ монастырь женскій, иже въ Тавенисіотхъ, и обрящеши тамо едину, носящую платъ сквернавъ на глав своей, та лучше есть предъ Богомъ паче тебе: понеже въ толицмъ собор пребывающи и всмъ служащи выну, и отъ всхъ въ поруганіи сущи, никогдаже сердцемъ своимъ отлучися отъ Бога, но всегда умъ ея въ Боз углубленъ есть. Ты же наедин зд самъ пребывая, и никогдаже отсюду тломъ исходя, вся грады умомъ твоимъ обходиши)
[CCIX] Тамъ же 21 іюля, л. 152 об. (видлъ нкоего славна глаголюща ко мн: гряде юроде, гряди, да пріимеши не единъ внецъ, но многія внцы за спасеніе многихъ душъ человческихъ)
Такимъ образомъ, „юродство" есть подвигъ, сообразный съ ученіемъ Христовымъ, не противорчащій священному Писанію, а вытекающій изъ духа христіанства, потому что, какъ видли, спасеніе души составляетъ необходимую принадлежность святыхъ юродивыхъ, а общеполезность подвига „юродства", направленнаго, какъ сейчасъ говорили, на спасеніе и ближнихъ, служитъ краснорчивымъ подтвержденіемъ его сообразности съ духомъ христіанства.
ГЛАВА IV Сознательно-намренное принятіе святыми юродивыми безумства. Психологичеекій смыслъ ихъ притворнаго безумія. Отношеніе святыхъ юродивыхъ къ уму. Скрытность ихъ характера.
Въ самомъ названіи подвига оттняется особенное отношеніе святыхъ юродивыхъ къ своимъ умственнымъ силамъ. Названія: „юродство Христа ради", „буйство Христа ради" – значитъ – безуміе, глупость для Христа. Итакъ, по самому названію подвигъ „юродства" является тмъ, что нкоторые ревнители благочестія становятся безумными изъ за осуществленія въ себ завтовъ Спасителя. Профессоръ Е. Е. Голубинскій говоритъ, что подвигъ „юродства" о Христ въ томъ и состоитъ, что подвижникъ длался притворно глупцомъ и безумнымъ о Христ, чтобы терпть отъ людей поношенія и укоризны и чтобы обличать современниковъ" [CCX] . Что святые юродивые притворно принимали на себя безуміе объ этомъ краснорчиво говорятъ выраженія житій святыхъ юродивыхъ: святый Симеонъ „юрода себе во всемъ творяше"; святый ома Келесерійскій „творяшеся юродъ быти" [CCXI] ; святый Исидоръ „пріемъ юродственное еже Христа ради буйственное житіе, якоже мнимо человки"; святый Аврамій Смоленскій „во юродство преложися"; „вси мняху святаго Прокопія, яко юрода"; святый Андрей „неистовъ дяся, несмысленъ и недобр глаголющъ"; дйствія его напоминали дйствія бсноватаго, и святаго Андрея связывали желзными цпями; святая блаженная Исидора „Бога ради притвори себе юродство, аки бы сущи бсна"; святый Симеонъ предъ вступленіемъ на этотъ подвигъ прямо „моляшеся прилежно Богу, яко безумнаго и несмысленнаго вси да имутъ его" и, живя въ міру „творяшеся бсенъ" [CCXII] ; святый Исидоръ Ростовскій „днемъ яко юродъ хождаше, въ нощи же непрестанно молитву къ Богу возсылаше", святый еодоръ Новгородскій, „оставя временное сіе и скоротекущее житіе, волею во юродство претворися" [CCXIII] ; святый Николай Кочановъ „нача юродствовати Христа ради [CCXIV] „творяшеся неистовъ и буй" [CCXV] ; святый Михаилъ Клопскій „яко похабъ творяшеся [CCXVI] ; святый Василій блаженный „похабяся творя"…; святый Николай Псковскій „похабъ ся творя" [CCXVII] . „По смерти родителей своихъ преподобный Георгій нача похабствовати, буйное и юродственное проходя житіе, по апостолу Христа ради [CCXVIII] . Ходя преподобный по лсамъ, въ непроходимыхъ мстахъ, удаляшеся отъ человкъ, творя видимымъ яко юродъ вмняшеся [CCXIX] . Егда же начинаху людіе имти св. Симеона яко свята, онъ абіе нчто таково содловаше, еже не святости, но безумія явнымъ бываше показаніемъ [CCXX] , говорится въ его житіи. Посл же его смерти, замчаетъ біографъ его, современники Симеона познали, „яко юродивый не б юродивый, но премудршій бяше паче всхъ мудрецовъ вка сего, и мнимый быти гршникъ, праведенъ и преподобенъ, образомъ юродства и гршничества покрываяй свое богомудрое и богоугодное житіе предъ человки" [CCXXI] . Святый Андрей „въ день аки неистовъ творяшеся, въ нощи же безпрестанно моляшеся Богу и святой Анастасіи" [CCXXII] . Святый Исидоръ Твердисловъ „въ день яко юродъ хождаше, въ нощи же непрестанно молитву къ Богу возсылаше" [CCXXIII] .
[CCX] Исторія русской церкви, томъ I, 2-я половина, стр. 547, Москва. 1881 г.
[CCXI] Четьи-Минеи 24 апрля.
[CCXII] Житіе, листъ 151 об.
[CCXIII] Новгородскія епархіальныя вдомости 1898 г. № 14, стр. 861.
[CCXIV] Тамъ же, стр. 863.
[CCXV] Тамъ же, стр. 865.
[CCXVI] Тамъ же № 21, стр. 1396.
[CCXVII] Ковалевскій, стр. 92, примчаніе
[CCXVIII] Арх. пат., стр. 214.
[CCXIX] Тамъ же.
[CCXX] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 149-й.
[CCXXI] Тамъ же, листъ 153 об.
[CCXXII] Четьи-Минеи изданіе 1852 г. 2 октября, листъ 10 об.
[CCXXIII] Прологъ 14 мая, листъ 33.
При томъ, святые юродивые не всмъ казались безумными. Такъ, когда святый Симеонъ „бываше съ Іоанномъ діакономъ (того города, гд жилъ святый Симеонъ – Емессы) наедине, то ничего юродского не делал, но с кротостью и сердечным сокрушением беседовал о полезном" [CCXXIV] . Святый Прокопій Вятскій каждое воскресенье исповдывался и пріобщался святыхъ Тайнъ у Вознесенскаго (города Вятки) священника Іоанна и съ нимъ говорилъ, „якоже и прочіи человцы, не яко нмъ и юродъ", но подъ клятвою, „да не кому же повдаетъ о глаголаніи его, дондеже отъ земли преселится [CCXXV] . Святый Симонъ Юрьевецкій проситъ одного человка, видвшаго его переходящимъ черезъ Волгу, какъ по суху, никому не говорить о томъ, что онъ находится въ полномъ разум, до его смерти [CCXXVI] .
[CCXXIV] Четьи-Минеи, 21 Іюля, листъ 151. (наедин, ничтоже юродиво творяше, но съ кротостію и сокрушеніемъ сердечнымъ бесдоваше полезная)
[CCXXV] Житіе святаго Трифона и Прокопія Вятскихъ (Вятка 1886 г., стр. 42).
[CCXXVI] Поспловъ, стр. 22.
Но зачмъ святые юродивые предъ очами всего міра отказывались отъ владнія и употребленія самымъ высшимъ и цннымъ достояніемъ человка – разумомъ – для Христа? какъ понимать это и заповдуется ли такое отреченіе отъ ума священнымъ Писаніемъ? Конечно, нельзя сказать, что отреченіе отъ ума въ томъ вид, въ какомъ оно проявлялось въ святыхъ юродивыхъ, нигд не заповдуется въ священномъ Писаніи. Священное Писаніе повелваетъ отршаться отъ своего ума столько, сколько это нужно для спасенія: „Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым" [CCXXVII] . Апостолъ Павелъ пишетъ это къ Коринянамъ, у которыхъ въ большой сил и уваженіи была языческая ученость. Эта ученость возбуждала въ христіанахъ самомнніе и кичливость и не допускала ихъ въ смиреніи сердца искать подкрпленія и силы въ благодати. Поэтому, св. апостолъ Павелъ и предлагаетъ христіанамъ истребить излишнюю довренность къ своему уму и съ глубокимъ смиреніемъ предать себя водительству вры въ силу креста. Теперь – если святымъ юродивымъ отреченіе отъ ума въ томъ вид, въ какомъ оно въ нихъ совершалоcь, представлялось нужнымъ и дйствительнымъ для спасенія, если въ этомъ увряла ихъ совсть, убждалъ разумъ, подтверждала вра, то ужели они не имли права ршиться на это средство для спасенія? и теряетъ ли это средство свою важность отъ того, что не заповдуется въ такомъ именно вид священнымъ Писаніемъ? Правда, съ перваго взгляда такое отреченіе отъ ума представляется даже и вовсе несовмстимымъ съ природою человка; отршить себя отъ обязанностей ума, на которыхъ держится весь порядокъ человческой жизни на земл, значитъ быть человку не человкомъ, по крайней мр не такимъ, какимъ онъ долженъ быть въ этомъ мір, въ настоящемъ состояніи. Но если глубже всмотрться въ наше существо, то основаніе для „юродства" можно найти въ самой лучшей и высшей части его, въ которой одной сохранились остатки величія нашей природы, въ которой одной лежатъ смена высокаго ея назначенія. Въ самомъ дл, ужели духъ нашъ, назначенный для жизни высшей и безсмертной, долженъ быть въ рабскомъ подчиненіи только тому порядку, какой существуетъ на земл? ужели онъ для вчнаго не свободенъ отказаться отъ подчиненности тому, что носитъ на себ печать только временнаго и случайнаго? нтъ! назначеніе духа нашего выше. И если онъ несетъ бремя подчиненности порядку міра чувственнаго, то единственно потому, что его силы еще не вполн раскрыты, потребности не пробуждены, что онъ еще не вполн возвысился надъ временнымъ, скоропреходящимъ. Если перемнить это, не вполн сродное ему, состояніе на боле сродное, на то, въ какомъ ему приличне быть, которое ближе къ его назначенію, то человкъ во многихъ отношеніяхъ явится другимъ. Это состояніе человка, очевидно, будетъ естественное, ему сродное; но если посмотрть на этого человка въ различныхъ отношеніяхъ его къ міру, то въ немъ легко можно замтить черты юродиваго. По мр того, какъ силы духа развиваются и усовершаются, человкъ не можетъ не отршаться отъ видимаго и временнаго и, слдовательно, не можетъ не отршаться отъ той стороны своей души, которая приспособляется въ немъ къ настоящему его состоянію, въ которой находятся узлы, крпко связывающіе его съ видимымъ и временнымъ, – обязанности жизни его здсь, на земл. А при этомъ преобладающемъ развитіи силъ духа, при этой отршенности отъ законовъ ума, приспособленныхъ къ настоящему состоянію, не можетъ не произойти разительнаго безпорядка во вншней, земной жизни, въ дятельности, относящейся къ земному положенію. Но такая дятельность не представляетъ изъ себя чего-нибудь несообразнаго съ нравственнымъ достоинствомъ человка. Вдь жизнь по законамъ нашего духа, во всякомъ случа – естественна, и хотя тутъ будутъ отвергнуты законы того же духа, приспособленные къ земному его быту, но при всемъ томъ эта жизнь, какъ жизнь собственно духовная, всегда будетъ имть достоинство нравственно-доброй жизни въ глазахъ тхъ, для которыхъ духовная жизнь выше жизни, заключающейся въ предлахъ земной дятельности, – для которыхъ настоящая жизнь – приготовленіе къ жизни, сообразной съ существомъ свободно – разумнаго духа.
[CCXXVII] I Коринянамъ III, 18. (никтоже себе да прельщаетъ: аще кто мнится мудръ быти въ васъ въ вц семъ, буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ)