ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Дале, самъ міръ тснилъ и какъ бы гналъ отъ себя св. юродивыхъ. Въ самомъ дл, если міръ, по еофану, есть „ходячія страсти въ лицахъ, обычаяхъ, длахъ и, прикасаясь къ нему какою нибудь частью, нельзя не растревожить и соотвтственной въ себ раны, или страсти, по сходству ихъ и подобонастроенію [CCCLXX] , то, естественно, что желающій себ спасенія не въ состояніи жить по его требованіямъ, разочаровывается въ его взглядахъ и разстается съ нимъ [CCCLXXI] . Да это и необходимо сдлать, потому что, какъ говоритъ преосвящ. еофанъ, суетное, страстьми пропитанное, неминуемо передаетъ въ душу человка тоже, возбуждаетъ или прививаетъ страсть. Какъ ходящій около сажи очерняется, или касающійся огня опаляется, такъ участвующій въ мірскомъ пропитывается богопротивнымъ. Потому мірскимъ омрачается умъ, рождается забвеніе, ослаба, плнъ и расхищеніе, а тамъ и уязвленіе сердца, за нимъ страсть и дло – человкъ палъ. Отсюда становится яснымъ, что должно оставить все, что опасно для духовной жизни, наноситъ суету и погашаетъ духъ [CCCLXXII] . Житейскія потребности, касающіяся жилища, одежды и пр. мшали св. юродивымъ вести духовную жизнь, и они ими пренебрегали для того, чтобы „благоспялась”, по апостолу, душа ихъ [CCCLXXIII] , чтобы мысль о земныхъ потребностяхъ не довела ихъ сначала до забвенія о сокровищ небесномъ, потомъ, чтобъ, мало по малу не отуманила ихъ смыслъ и чувствъ до того, что они оказались бы неспособными служить Богу, услаждая душу свою вещественными и тлнными благами.
[CCCLXX] Путь ко спасенію, стр. 292.
[CCCLXXI] Тамъ же отд. II, стр. 122.
[CCCLXXII] Отд. III, стр. 272.
[CCCLXXIII] 3 Іоанн. I, 2.
Такъ, значитъ, св. юродивые стремились къ почести вышняго званія Божія [CCCLXXIV] и въ своей земной нестяжательной жизни они развивали сокрытыя смена и силы высшей духовной жизни, восходя отъ немощей поврежденной человческой природы къ достиженію полноты возраста Христова [CCCLXXV] , чтобы, облекшись силою свыше, возвыситься до Первообраза.
ГЛАВА VI Аскетическое терпніе въ „юродств": перенесеніе тлесныхъ страданій, добровольное перенесеніе позора и непріятностей и ихъ нравственное значеніе.
[CCCLXXIV] Филип. III, 14.
[CCCLXXV] Ефес. IV, 13.
Желающій быть подражателемъ Христу, говоритъ св. Макарій Египетскій, чтобы при посредств этого получить званіе сына Божія, рожденнаго Духомъ, прежде всего долженъ переносить благодушно и терпливо вс случающіяся съ нимъ скорби, какъ то: тлесныя болзни, обиды и поруганія отъ людей и навты отъ невидимыхъ враговъ, потому что, по Промыслу Божію, распоряжающемуся всмъ премудро и со всеблагою цлію, такія испытанія различными напастями попускаются душамъ, чтобъ обнаружилось явственно, которыя изъ нихъ любятъ Бога искренно. Отъ начала вка для св. патріарховъ, пророковъ, апостоловъ и мучениковъ было знаменіемъ избранія то, что они прошли по тсному пути искушеній и скорбей и такимъ образомъ благоугодили Богу. „Сын мой! – говоритъ Писаніе – если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время
[CCCLXXVI] Сир. III, 1 – 4. (Сыне, говоритъ Писаніе, аще приступаеши работати Богу, уготови душу твою во искушеніе: управи сердце твое и потерпи и все, елико аще нанесено ти будетъ пріемли)
[CCCLXXVII] Епископъ Игнатій Брянчаниновъ. Ученіе св. отцовъ о терпніи. СПБ. 1882 г. стр. 1 – 10.
Такимъ образомъ, истинный подражатель Христовъ вслдъ за проявленіемъ высшей нестяжательности долженъ начать мужественную борьбу съ вншними и внутренними врагами своего спасенія, долженъ развить въ себ терпніе, чтобы имъ сообщить большую силу и крпость нестяжанію. И св. юродивые развивали въ себ эту добродтель: они своимъ смшнымъ, жалкимъ видомъ вызывали со стороны толпы массу насмшекъ. Но, зная, что „многими скорбями подобаетъ внити въ царствіе небесное" [CCCLXXVIII] , зная, что апостолы терпли побои, гоненія, злословія, хуленія [CCCLXXIX] , зная, что „ныншнія временныя страданія ничего не стоятъ въ сравненіи съ тою славою, которая откроется въ людяхъ” [CCCLXXX] , св. юродивые имли желаніе „разршитися и со Христомъ быти", потому что это несравненно лучше [CCCLXXXI] и потому они смло могли говорить вмст съ апостоломъ: „кто ны разлучитъ отъ любви Божіей: скорбь ли, тснота, или гоненіе, или голодъ, или нагота, или опасность, или мечъ" [CCCLXXXII] . И особенно эта черта является характерною для русскихъ св. юродивыхъ, потому что основаніе ея лежитъ въ психологіи самой націи. Достоевскій не разъ отмчалъ эту черту нашего народа – вру въ спасительную силу невинныхъ, напрасныхъ страданій, а въ основ этой вры лежитъ глубокая религіозно-психологическая подкладка. „Каждый единый изъ насъ виновенъ за всхъ и за вся на земл несомннно, говоритъ онъ устами старца Зосимы, не только по общей міровой вин, а единолично каждый за всхъ людей и за всякаго человка на сей земл" [CCCLXXXIII] . Въ этихъ словахъ таится великая истина. Въ самомъ дл, въ нравственной области не можетъ быть такого дйствія, которое приносило бы пользу или вредъ одному только дйствующему или страдающему отъ него лицу. Каждый хорошій поступокъ увеличиваетъ несомннно силу добра въ человчеств, и наоборотъ, каждое худое дйствіе увеличиваетъ силу грха и тмъ наноситъ незамтно всеобщій ущербъ. Поэтому, съ точки зрнія истинно-христіанской самоотверженной любви, какая была у св. юродивыхъ, нтъ ничего естественне и искренне, какъ желать пострадать отъ другихъ безвинно и тмъ какъ бы искуплять другъ друга. Въ этомъ случа св. юродивые носятъ какъ бы тяготы другихъ, потому что вліять на другихъ и страдать отъ другихъ есть высшій законъ, отъ котораго мало также можетъ уклониться атомъ, какъ и высшее разумное существо. По этой замчательной иде добровольнаго страданія отъ другихъ подвигъ „юродства" какъ бы сближается съ невинными страданіями Спасителя за родъ человческій. Вдь онъ, какъ говоритъ проф. Голубинскій, въ томъ и состоялъ, чтобы „терпть отъ людей поношенія и укоризны” [CCCLXXXIV] . И въ самомъ дл, св. юродивые казались безумными, чтобы скрыть свои добродтели, а отсюда неизбжно и вытекало терпніе. Но прежде, чмъ говорить о проявленіяхъ аскетическаго терпнія и о его нравственномъ значеніи необходимо ршить вопросъ есть ли терпніе добродтель? вопросъ этотъ важенъ и его ршалъ въ свое время преосв. Амвросій, архіепископъ Харьковскій и выясненіе его для насъ иметъ значеніе въ смысл освщенія терпнія св. юродивыхъ. Итакъ, есть ли терпніе свободное и дятельное движеніе духа къ совершенству и составляетъ ли оно само по себ достоинство человка? вотъ какой отвтъ даетъ знаменитый церковный витія: „большею частію, говоритъ онъ, подъ терпніемъ мы разумемъ непроизвольное и угнетенное состояніе духа, поражаемаго неизбжными для насъ въ этой жизни затрудненіями, лишеніями и страданіями. Во всхъ такихъ состояніяхъ, когда прекращеніе страданій не зависитъ отъ нашей воли, мы находимся въ положеніи человка связаннаго, лишеннаго свободы дйствій и поражаемаго ударами, со стороны ему наносимыми. Такъ и понимали терпніе древніе философы, незнавшіе того взгляда на человческую жизнь, какой сообщаетъ божественное Откровеніе, такъ понимаютъ его и новые мыслители, отрицающіе этотъ взглядъ. Поэтому, жизнь человческая представляется имъ безотрадною, а неизбжное претерпваніе лишеній – унизительнымъ для свободнаго человческаго духа; потому они и не видятъ другого конца безплодному терпнію, кром самоубійства. Христіанское же терпніе не таково: оно есть сознательное и свободное отношеніе къ бдствіямъ жизни и вмст съ тмъ безропотное перенесеніе страданій, соединенное съ несомнннымъ убжденіемъ въ счастливомъ ихъ окончаніи. Это есть нравственная выдержка духа въ трудномъ положеніи, дятельная борьба съ собственными тягостными ощущеніями въ виду побды не только надъ самимъ собою, но и надъ гнетущими обстоятельствами [CCCLXXXV] .
[CCCLXXVIII] Дян. XIV, 22.
[CCCLXXIX] I. Кор. IV, 11 – 13.
[CCCLXXX] Римл. VIII, 18.
[CCCLXXXI] Филип. 1, 21, 23.
[CCCLXXXII] Римл. VIII, 35.
[CCCLXXXIII] Братья Карамазовы, 1882 г., ч. II, стр. 186.
[CCCLXXXIV] См. гл. IV сочиненія.
[CCCLXXXV] Изъ слова преосв. Амвросія „о христіанскомъ терпніи"; Церковн. вдом. 1892 г. № 44, стр. 1517, 1518.
Теперь если мы обратимъ свои взоры на проявленіе терпнія св. юродивыхъ, то увидимъ, что ихъ жизнь составляетъ иллюстрацію къ опредленію терпнія преосв. Амвросія. Оригинальная жизнь св. юродивыхъ, конечно, вызывала со стороны общества насмшки и другія, боле чувствительныя проявленія своего недовольства ихъ образомъ жизни. Такъ, „иніи ругахуся св. Андрею, иніи прогоняху отъ себя, гнушающеся имъ, аки псомъ смердящимъ, иніи бсна его быти мняху, друзіи отъ юныхъ отроковъ глумляшеся, біяху блаженнаго, пхаху же его и отгоняху, глаголюще: что ти есть, юроде, недостоинъ съ человки бесдовати; нцыи несмысленіи пястьми св. Андрея пхаху, а иніи біяху" [CCCLXXXVI] . Когда во время сильныхъ морозовъ зимою св. Андрей хотлъ у нищихъ „подъ кровомъ съ ними приклонитися, то они палицами его отъ себе аки пса отгоняху, вопіюще на него и глаголюще; отъиди, отъиди, псе, отсюду" [CCCLXXXVII] . Списатель его житія, вообще, замчаетъ, что св. Андрей „многа претерп поруганія и біенія" [CCCLXXXVIII] . Св. Исидоръ Твердисловъ „многу досаду и укореніе пріемъ отъ безумныхъ, и біеніе, и яко юродъ вмняемъ ими и безуменъ, и многа досажденія, и укоренія, и раны пріятъ" [CCCLXXXIX] . Св. Іоаннъ Устюжскій „многая озлобленія подъемъ, біенія, пханія и оплеванія отъ безумныхъ человкъ" [CCCXC] . Св. блаженная Исидора „въ толицмъ бяше отъ всхъ сестеръ" [CCCXCI] презрніи, яко ниже пищи съ нею кая вкусити хотяше, отъ всхъ же б уничижаема, поношаема, и озлобляема и отъ всхъ часто бываше біема, и всегда ненавидима, и злословима"; сестры вотъ какъ сами сознавались съ плачемъ преподобному Питириму [CCCXCII] о поруганіяхъ, причиненныхъ ими св. Исидор: „иная глаголаше: азъ всегда ругахся ей; иная: азъ помои возливахъ на ню; иная: азъ пястьми біяхъ ю; иная: азъ палицею ударяхъ ю; иніи же иныя отъ нихъ сотворенныя оной пакости исповдаху" [CCCXCIII] . Св. Аврамія Смоленскаго братія монастыря изгнала вонъ изъ обители, въ которой онъ въ теченіи 5 лтъ терплъ отъ завистливыхъ монаховъ озлобленія [CCCXCIV] . Св. Прокопій Устюжскій „бываше отъ многихъ поругаемый, многа зло озлобленія отъ безумныхъ человкъ пріятъ, и ранами озлобляемый, а наипаче отъ несмысленныхъ дтей" [CCCXCV] . „Дти метаху на св. Симеона каменіемъ и палицами біяху, вопіюще: чернецъ юродивый, чернецъ юродивый" [CCCXCVI] . Втряная молодежь смялась надъ св. еодоромъ Новгородскимъ, поносила и била его [CCCXCVII] . Когда св. Михаилъ Клопскій былъ въ Новгород, то толпа дтей на улиц стала смяться надъ его юродствомъ, бросая въ него камни и всякую нечистоту [CCCXCVIII] . Св. Симонъ Юрьевецкій терплъ много разнаго рода обидъ и оскорбленій: многіе смялись надъ нимъ, какъ надъ безумнымъ, укоряли его въ притворств, толкали и били его [CCCXCIX] .
[CCCLXXXVI] Четьи-Минеи окт. 2 л. 11, 12.
[CCCLXXXVII] Тамъ же, л. 14 об.
[CCCLXXXVIII] Тамъ же, л. 15 об.
[CCCLXXXIX] Прол. 14 мая, л. 32 об.
[CCCXC] Прол. мая 29, л. 68.
[CCCXCI] Которыхъ въ Тавенскомъ монастыр было 40.
[CCCXCII] Постившему Тавенскую обитель по повелнію ангела.
[CCCXCIII] Четьи-Минеи 10 мая, л. 69, 70.
[CCCXCIV] Четьи-Минеи, 21 авг., л. 99 об.
[CCCXCV] Прол. 8 іюля, л. 73
[CCCXCVI] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 146
[CCCXCVII] Русск. Пал. 1892 г., № 27, стр. 418.
[CCCXCVIII] Кормчій 1895 г. № 1, стр. 10.
[CCCXCIX] Кормчій № 44, стр. 582.
Говорятъ, что подобное терпніе св. юродивыхъ происходило отъ ихъ безчувствія, или равнодушія къ жизни. Но это не врно. Оно проистекало у нихъ изъ яснаго и правильнаго взгляда на жизнь и на все то, что въ ней совершается. Они прекрасно знали, что все въ рукахъ Божіихъ, что безъ воли Божіей ничего случиться не можетъ и что для испытанія воли человка необходимы искушенія. Хотя имъ было извстно, что по пути, ведущему къ слав, много радостей, наслажденій, но они знали, что на этомъ пути должно ожидать и бурь: „въ мір скорбни будете" [CD] , и опытъ всхъ святыхъ всхъ временъ показывалъ имъ, что одинъ только путь печали и слезъ ведетъ къ тому блаженному отечеству, гд всякая слеза отымется отъ глазъ, онъ краснорчиво заявлялъ, что искушенія для подвижника необходимы и что они въ нихъ нуждаются для упражненія въ терпніи. Въ неизбжности скорбей для достиженія спасенія св. юродивыхъ увряло слово Божіе. Эта истина возвщается во многихъ мстахъ свящ. Писанія. Премудрый сынъ Сираховъ говоритъ: „аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушеніе" [CDI] . Іисусъ Христосъ учитъ, что блаженство царствія небеснаго принадлежитъ плачущимъ, гонимымъ правды ради и терпящимъ поношеніе имене Его ради [CDII] , что ученикъ не выше учителя своего и рабъ господина своего, и потому послдователямъ Его, по Его примру, неизбжно надо терпть всякія скорби и гоненія, и только „претерпвый до конца спасется,… стяжетъ душу свою" [CDIII] , что какъ „жена егда раждаетъ скорбь имать, яко пріиде годъ ея", такъ и христіанину необходимо имть скорбь [CDIV] , апостолы также утверждали души своихъ учениковъ въ той истин, что „многими скорбми подобаетъ внити въ царствіе небесное” [CDV] и повелвали даже радоваться скорбямъ и искушеніямъ: „Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его." [CDVI] . Св. апостолъ Павелъ возвщаетъ, что „нын легкое печали нашея по преумноженію въ преспяніе тяготу вчныя славы содлываетъ" [CDVII] ; въ посланіи же къ Евреямъ онъ подробно учитъ о необходимости и благотворности скорбей и искушеній, называя ихъ несомнннымъ признакомъ отеческой любви Божіей къ людямъ и заключаетъ, что иначе нельзя пріобщиться святыни Христовой, и что „всякое наказаніе, хотя въ настоящее время не мнится радость быти, но печаль: послди же плодъ миренъ наученымъ тмъ воздаетъ правды" [CDVIII] . „Христу пострадавшу за ны плотію, и вы въ ту же мысль вооружитеся", говоритъ св. апостолъ Петръ [CDIX] , „зане и Христосъ пострада по насъ намъ оставль образъ, да послдуемъ, стопамъ Его", убждаетъ тотъ же св. апостолъ [CDX] ; потому, „аще съ Нимъ терпимъ, съ Нимъ и воцаримся" [CDXI] , заключаетъ св. апостолъ Павелъ; слдовательно, неминуемо „если не терпимъ, то и не воцаримся” [CDXII] . Гоненія различныя слово Божіе поставляетъ отличительнымъ признакомъ истинно-благочестивыхъ: „вси хотящіи благочестно жити о Христ Іисус, гоними будутъ" [CDXIII] . Съ другой стороны, вчное горе возвщается тмъ, которые проводятъ настоящую жизнь въ удовольствіяхъ и утхахъ: „горе вамъ смющимся нын: яко возрыдаете и восплачете" [CDXIV] , говоритъ Іисусъ Христосъ. „Помяни, сказано будетъ всякому сластолюбцу, яко воспріялъ еси благая твоя въ живот твоемъ: сего ради зд страждеши" [CDXV] . Съ такими, а не иными убжденіями св. юродивые мужественно, свободно и сознательно переносили искушенія и терпливо ждали конца ихъ, когда это будетъ угодно Богу. Нетерпливости, малодушія, унынія, ропота въ борьб св. юродивыхъ съ искушеніями не замчается, а напротивъ, видно безмятежное состояніе ихъ духа, когда они готовы не только терпть для Бога всякія искушенія, но и не желаютъ для себя ни какого иного счастія, кром служенія и угожденія Господу въ терпніи; они молятся за своихъ гонителей и сами напрашиваются на гоненія, но объ этомъ рчь ниже; теперь же необходимо выяснить нравственный смыслъ аскетическаго терпнія св. юродивыхъ.
[CD] Іоанна XVI, 33.
[CDI] II. 1, 2.
[CDII] М. V, 4, 10, 11.
[CDIII] М. X, 16 – 18; 22 – 25; XXIV, 13; Лк. XXI, 19.
[CDIV] Іоанна XVI, 20, 21, 23.
[CDV] Дян. XIV, 22.
[CDVI] Iak. I, 12 (блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушеніе, зане искушенъ бывъ, пріиметъ внецъ жизни)
[CDVII] Кор. IV, 17.
[CDVIII] Евр. XII, 2 – 16.
[CDIX] 1 Петр, IV, 1.
[CDX] 1 Петр. II, 21.
[CDXI] 2 Тимо. II, 12.
[CDXII] Римл. VIII, 17.
[CDXIII] 2 Тим. III, 12.
[CDXV] Лк. XVI, 25.
Прежде всего причиняемыя св. юродивыхъ искушенія отъ людей напоминали имъ о небесномъ отечеств. Если бы они не встрчали на своемъ пути добродланія подобныхъ скорбей, то могли бы забыть ту лучшую страну, къ которой направлялись. Неудобства пути въ достиженіи добродтелей постоянно напоминали имъ о временности этой жизни: „злыя терплъ еси муки, поетъ св. Церковь св. Андрею, вся дни живота твоего, въ небесное царство желая вселитися" [CDXVI] , „предспяй добродтельнымъ подвигомъ и терпніемъ юродственное жительство избралъ св. Василій, желая сподобиться царства небеснаго" [CDXVII] , научали познавать мірскую суету, непрочность благъ земныхъ и, взявъ крестъ Христова терпнія, слдовать Ему [CDXVIII] , длали ихъ душу боле чувствительною и тмъ усердне побуждали ихъ искать Божіей помощи и обращать взоръ туда, гд истинное прибжище. Вс христіанскія добродтели становятся боле твердыми чрезъ духовное упражненіе: потому св. апостолъ Павелъ учитъ: „скорбь терпніе содлываетъ; терпніе же искусство, искусство же упованіе" [CDXIX] ; „всяку радость имйте, братія моя, егда во искушенія впадаете различна: вдяще, яко искушеніе вашея вры содлываеть терпніе" [CDXX] ; св. апостолъ Петръ также ободряетъ врующихъ къ терпнію и утшенію въ скорбяхъ, объясняя имъ, что, „дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа " [CDXXI] .
[CDXVI] Изъ канона окт. 2.
[CDXVII] Изъ канона авг. 2.
[CDXVIII] Изъ службы св. Іоанну Устюжскому, стих. на Господи воззвахъ, 29 мая.
[CDXIX] Римл. V, 5.
[CDXX] Іак. I, 23.
[CDXXI] I Петр. I, 7. (искушенія нашей вры многочестнйше злата гиблюща, огнемъ же искушена, обрящется въ похвалу въ честь и славу, во откровеніи Іисусъ Христов)
Вотъ какъ еще ясне и рельефне можно представить себ нравственное значеніе аскетическаго терпнія св. юродивыхъ въ отношеніи къ нападкамъ на нихъ со стороны современнаго имъ общества. Рдко можно чувствовать вс благотворныя дйствія бури, пока она еще продолжается. Душа человка такъ можетъ быть возмущена страхомъ, проникнута скорбью, такъ обезсилена страданіями, что въ это время можетъ и не чувствовать добрыхъ послдствій бури; потому, св. апостолъ Павелъ и говоритъ для ободренія: „ Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности." [CDXXII] . Во время бури порывъ втра, котораго морякъ страшится, какъ угрожающаго погибелью кораблю, часто несетъ корабль весьма быстро къ его цли. Это можетъ быть и незамтно во время бури, но потомъ, когда небо прояснится, когда можно длать нужныя наблюденія, часто находятъ, что корабль въ бурную ночь прошелъ несравненно боле, нежели въ тихіе ясные дни. Тоже бываетъ и съ бурями, нападающими на человка со вн. Он скоре подвигаютъ его къ желаемой пристани, и хотя въ то время, какъ втры нападеній шумятъ, и волны сокрушаются вокругъ него, и онъ можетъ сказать: вс возстали противъ меня, но потомъ, съ благодарностію открываетъ, что втры преслдованій далеко подвинули его въ путешествіи и, что волны озлобленія, которыя, казалось, должны были поглотить его, приблизили его къ небу. Горнило искушеній возжено не для истребленія, а для нравственнаго очищенія, для укрпленія въ покорности вол Божіей, для того, чтобы показана была искренность любви къ Богу и прославлено на земл имя Божіе: „и сядетъ, говоритъ пророкъ о Бог, переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде." [CDXXIII] . Золотыхъ длъ мастеръ бросаетъ драгоцнный металлъ въ огонь, но не забываетъ его, а внимательно наблюдаетъ, ожидая его полной очистки, такъ и Господь бодрствуетъ надъ горниломъ искушеній человка, ожидая, чтобы онъ вышелъ оттуда, какъ золото, очищенное седмерицею. Различныя нападенія со стороны общества на св. юродивыхъ, очищая ихъ, соединяли со Христомъ, въ подражаніе Которому они страдали и оставляли ихъ не только не побжденными, но боле чмъ побдителями: „во всхъ сихъ препобждаемъ за возлюбившаго ны" [CDXXIV] , потому что они, оставляя поле битвы, выходили совершенно здоровыми и еще боле укрпленными. Вдь побдителемъ считается тотъ, кто, ршительно противостоя нападенію, отражаетъ каждый ударъ и сохраняетъ себя невредимымъ и, наконецъ, какъ бы ни была жестока борьба, преодолваетъ своего врага и обезоруживаетъ его. Такова и была побда св. юродивыхъ надъ своими преслдователями; – своимъ терпніемъ они обезоруживали ихъ, и гоненія современниковъ лишены были оттого возможности причинять имъ дйствительное нравственное зло, а напротивъ, служили имъ орудіями для спасенія, утшенія, силы, такъ что они сами напрашивались на страданія; такъ св. Исакій Печерскій, чтобы загладить свой грхъ прелести „юродъ сотворися, нача пакости наносити, ово игумену, ово же братіи, ово и мірскимъ человкомъ по міру ходя, яко и раны многимъ возлагати на него: поселившись же въ пещер преп. Антонія, онъ началъ собирать къ себ мірскихъ юношей „на нихже возлагаше чернеческія рубы и тогда ово отъ игумена наказаніе, иногда же отъ родителей дтей тхъ раны пріимаше, яже вся съ радостію терпяше" [CDXXV] ; св. Симеонъ своимъ смхомъ надъ евреемъ Манзеромъ вызвалъ со стороны того побои и ожоги горячею головнею [CDXXVI] ; онъ же былъ сильно побитъ за то, что самъ сталъ сть и другимъ даромъ раздавать сочиво и бобы доврившаго ему торговлю одного мелкаго торговца [CDXXVII] . Воевода еодоръ Петелинъ, разсерженный юродствомъ Симона Юрьевецкаго такъ жестоко побилъ его, что тотъ разболлся и умеръ [CDXXVIII] ; св. Прокопій Вятскій, „яко въ чужомъ тлеси, многія досажденія и раны съ благодареніемъ терпяше" [CDXXIX] . Зачмъ же это они допускали? а затмъ, что они прекрасно знали, что какъ бы ни были грозны наступленія враговъ, какъ бы они ни казались тяжелыми, но на самомъ дл они служили предвозвстниками спасенія: „за терпнье даетъ Богъ и спасенье", говаривалъ св. юродивый московскій Максимъ [CDXXX] . Вс т, которые смотрятъ на вншнее страданіе и не видятъ ни унынія, ни жалобы, – удивляются этому спокойствію потому, конечно, что не могутъ видть внутренняго утшенія, какимъ наслаждается человкъ, жизнь котораго сокровена со Христомъ въ Бог и тяжкія обиды и огорченія для котораго оттого становятся однимъ изъ драгоцннйшихъ пріобртеній. Какъ втры и волны, ударяя въ корабль, не только не разстраиваютъ его, но длаютъ боле способнымъ выдерживать волненія моря, и мореплаваніе становится потому еще боле успшнымъ, а входъ въ пристань торжественнымъ, такъ и гоненія и оскорбленія, непріятныя сами по себ, длаются неоцненными благодяніями, когда исходятъ отъ руки небеснаго Отца. По справедливости можно сказать о всхъ св. юродивыхъ, пребывающихъ теперь во слав, что Господь велъ ихъ прямымъ путемъ во градъ ихъ пребыванія. Этотъ путь былъ каменистъ, мраченъ, таинствененъ, буренъ, но онъ былъ прямымъ путемъ къ царствію небесному; Господь Самъ прошелъ этимъ путемъ и „далъ образецъ терпнія и мужества" св. юродивымъ, какъ поется въ общей имъ служб въ стихирахъ [CDXXXI] ; Господь Самъ былъ презрнъ и отвергнутъ людьми; Его называли неистовымъ, Имъ вс гнушались. Значитъ, Онъ освятилъ этотъ путь страданій слдами ногъ Своихъ и придалъ ему особенное достоинство, оттого то св. юродивые „терпніемъ и страданіемъ послдовали Ему" [CDXXXII] , какъ рабы Его раздляли участіе Своего Господина. Любовь ихъ желала имть сходство съ Нимъ, и вотъ они отвдывали изъ той горькой чаши презрнія, которую Онъ испилъ и поэтому то, на нихъ несправедливо смотрть, какъ на стоическихъ мудрецовъ, полагавшихъ верхъ совершенства въ холодномъ равнодушіи и суровой безчувственности; стойкость св. юродивыхъ въ страданіяхъ отъ людей объясняется присутствіемъ въ нихъ крпкой вры въ Бога и высокой преданности и любви ко Христу. Такъ, когда надъ Константинополемъ разразилась буря, и св. Андрей, не имлъ гд главы подклонити, чтобы укрыться отъ бды, то, совершенно отчаявшись въ своей жизни, сказалъ, подобно многострадальному Іову: „благословенъ Господь Богъ, аще и умру отъ зимы сея, любве его ради да умру, силенъ же есть Богъ съ зимою сею и терпніе ми подати" [CDXXXIII] .
[CDXXII] Евр. XII, 11. (всякое наказаніе въ настоящее время не мнится радость быти, но печаль: послди же плодъ миренъ, наученымъ тмъ воздаетъ правды)
[CDXXIII] Малах. III, 3. (разваряя и очищая яко сребро и яко злато)
[CDXXIV] Римл. VIII, 37.
[CDXXV] Кіево-Печерск. Патер. 14 февр., л. 146 об.
[CDXXVI] Четьи-Минеи 21 іюля, л. 152.
[CDXXVII] Тамъ же.
[CDXXVIII] Кормч. № 44, стр. 583.
[CDXXIX] Кормчій № 50, стр. 663.
[CDXXX] Ковалевскій, стр. 207.
[CDXXXI] Общ. минея.
[CDXXXII] Стих. на литіи, окт. 2.
[CDXXXIII] Четьи-Минеи 2 окт. 14 обор.
Дале, аскетическое терпніе св. юродивыхъ имло значеніе нравственной выдержки духа въ трудныхъ и тяжелыхъ обстоятельствахъ ихъ жизни. Эту мысль высказалъ и св. юродивый Максимъ московскій словами: „исподволь сырыя дрова загораются" [CDXXXIV] . Значитъ, искушенія, страданія, какія несли св. юродивые служили какъ бы огнемъ, который охватывалъ сырую, грховную почву души. И въ самомъ дл, страданія ослабляютъ и уничтожаютъ, подобно огню, самую коренную причину ихъ, т. е. прирожденную грховность, какъ говоритъ св. апостолъ Петръ: „чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией" [CDXXXV] . При помощи тхъ нападеній, которыя причиняли св. юродивымъ современники, они изгоняли изъ сердца грхъ, глубоко взрывали землю сердца, чтобы исторгнуть корни грха; съ огнемъ, если можно такъ сказать, они прошли по стезямъ внутреннихъ чувствъ, чтобы очистить ихъ отъ остатковъ грховныхъ впечатлній и воцариться со Христомъ, какъ говоритъ св. апостолъ Павелъ: „аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся" [CDXXXVI] . „Терпніе скорбей, говоритъ преп. Варсануфій, возводитъ трудящихся на седьмое небо". Вотъ какъ достигается это состояніе по словамъ св. Варсануфія: „прежде всего къ человку приходитъ св. Духъ, научаетъ его всему, и тому, какъ надлежитъ смиренномудрствовать; потомъ, наставляемый этимъ первымъ воспламененіемъ, восходитъ онъ на первое небо, и такъ дале по мр преуспянія, даже до седьмого. И тамъ удостоивается видть неизрченныя и страшныя вещи, коихъ никто не можетъ слышать, кром достигающихъ этой мры. Совершенно умирающіе міру, терпніемъ и многими скорбями могутъ придти въ нее" [CDXXXVII] . Св. авва Іоаннъ говоритъ: „желаешь ли избавиться отъ скорбей и не тяготиться ими? ожидай большихъ и успокоишься; пріобрти терпніе святыхъ, и утшится духъ твой" [CDXXXVIII] . Св. Варсануфій великій замчаетъ: „если не претерпишь страданій, не можешь взойти на крестъ. Когда же перенесешь сперва страданія, то войдешь и въ пристанище покоя Его, и потомъ будешь безмолвствовать безъ всякихъ заботъ, имя душу, утвержденную въ Господ и всегда прилпляющуюся къ Нему, врою соблюдаемую, упованіемъ радующуюся" [CDXXXIX] . Вотъ почему св. Исидоръ Твердисловъ всегда съ плачемъ говорилъ себ: „о Исидоре, многими скорбьми подобаетъ ти внити въ царствіе небесное, нуждно бо есть и нуждницы восхищаютъ е" [CDXL] . При свт этихъ святоотеческихъ разсужденій можно сдлать выводъ въ отношеніи терпнія св. юродивыхъ такой: оно служило для нихъ искусствомъ въ борьб съ грхомъ и облегчало ихъ нравственный трудъ.
[CDXXXIV] Ковалевскій, стр. 207.
[CDXXXV] Петр. IV, 2. (зане пострадавый плотію преста отъ грха, во еже не ктому человческимъ похотемъ, но воли Божіей прочее во плоти жити время)
[CDXXXVI] 2 Тим. II, 12.
[CDXXXVII] Руководство къ дух. жизни. Москва. 1883 г., отв. 109, стр. 83, 84.
[CDXXXVIII] Тамъ же, отв. 47, стр. 37.
[CDXXXIX] Тамъ же. отв. 152, стр. 120.
[CDXL] Прол. 14 мая, л. 33.
Кром добровольнаго перенесенія позора и непріятностей св. юродивые терпливо переносили и вс неблагопріятныя вліянія погоды и сознательно увеличивали свои страданія тмъ, что не жили въ домахъ, носили рубища, ходили босикомъ, такимъ образомъ, – голодъ, жажда, стужа, зной и вс лишенія, неразлучныя съ жизнью скитальческою ихъ сопровождали. Св. Исидоръ Твердисловъ, говорится въ его житіи, „егда мразу, или снгу или дождю бывати тло и хижу непокровену имяше и тако пребываше во вся дни живота своего и веліе терпніе показа отъ студени зимнія и отъ вара солнечнаго" [CDXLI] . Св. Исакій Печерскій „егда приспваше зима и мразы бяху люты, то стояше на утрени въ плесницахъ тако раздранныхъ, яко многажды примерзаху ноз его къ каменю, и не подвизаше ногами, дондеже отпояху утреню [CDXLII] . Св. Симонъ Юрьевецкій въ зимнія продолжительныя ночи, томимый жестокимъ морозомъ, ходилъ босикомъ и въ ветхой рубашк по льду рки Волги [CDXLIII] . Св. Прокопій Устюжскій въ зимній морозъ и снгъ, и солнечный варъ и зной съ радостію терплъ и сице пребываше во вся дни живота своего [CDXLIV] . Цль этихъ аскетическихъ самолишеній ясно выражена въ словахъ св. блаженнаго Василія: „если люта зима, то сладокъ рай", говаривалъ онъ и при этомъ указывалъ на примръ 40 мучениковъ, которые ради царствія Божія скончались отъ мороза въ Севастійскомъ озер, въ виду жарко натопленной бани [CDXLV] . Значитъ, самолишеніе указаннаго рода допускалось св. юродивыми въ цляхъ спасенія; эта же мысль выражается и въ церковныхъ пснопніяхъ: „удивленіе всмъ бысть видящимъ житіе твое, поется въ общей служб св. юродивымъ: на сметищи леганіе, и посреди града обнаженіе и колесничное попраніе. Но сія вся бысть ему пути правленіе въ небесное царствіе" [CDXLVI] ; затмъ, смыслъ такого терпнія еще частне выражается въ служб св. Андрею, который плоть свою жаждою, зноемъ, дождемъ, снгомъ и воздушною тягостію смирилъ для того, чтобы. „душу отъ страстей свободну соблюсти" [CDXLVII] . Къ тому, чтобы налагать на себя такія лишенія и такъ изнурять свою плоть, побуждало св. юродивыхъ желаніе, по выраженію церковной псни, „вся Христова ученія дломъ исполнити" [CDXLVIII] . Господь Іисусъ Христосъ указалъ путь для спасенія узкій, тернистый: „иже хощетъ по мн ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой, и по мн грядетъ" [CDXLIX] ; „внидите узкими враты" [CDL] ; „иже Христовы суть плоть распяша со страстьми и похотьми" [CDLI] , т. е. всякій желающій вполн принадлежать Христу, – быть Христовымъ, долженъ распинать себя духовно. Такъ и поступали св. юродивые, когда путемъ различнаго рода лишеній, смиряли свою душу, но этого мало: они не только распинали свои страсти, а, по апостолу, носили и язвы Христовы на тл своемъ [CDLII] , сораспинались Христу, причащались креста Христова. Но нравственно ли было такое поведеніе св. юродивыхъ? не дышетъ ли оно желаніемъ ихъ прекратить жизнь свою путемъ самоистязанія? такой Шопенгауэровскій противонравственный взглядъ совершенно не приложимъ къ аскетизму св. юродивыхъ. Они не были людьми, издававшими протяжный вздохъ изнеможенія и разочарованія; это не безсловесныя животныя, съ которыми сравниваетъ матеріалистовъ Ю. . Самаринъ въ своихъ письмахъ о матеріализм [CDLIII] , а люди, поставившіе цлію своей жизни самоотверженное служеніе Богу, имющіе въ основ своей нравственной дятельности удовлетвореніе высшимъ потребностямъ духа, не взирая на то, что жизнь ихъ была исполнена самыхъ сильныхъ непріятностей, огорченій, страданій и бдствій, полагающіе счастье свое въ богоуподобленіи и достигающіе его путемъ распинанія своей плоти, т. е. грха, путемъ сначала внутренней борьбы, изъ которой само собою вытекала, потомъ, и вншняя – съ плотью.
[CDXLI] Прол. 14 мая, л. 33, 34.
[CDXLII] Кіево-Печерск. Патер., л. 146, изд. 1883 г.
[CDXLIII] Кормчій 1895 г. № 44, стр. 582.
[CDXLIV] Прол. 8 іюля, л. 73.
[CDXLV] Кормчій № 30, стр. 416.
[CDXLVI] Канонъ.
[CDXLVII] Икосъ по 6 псни, окт. 2. св. Василію.
[CDXLVIII] Авг. 2, стих. на стиховн
[CDXLIX] М. XVI, 24.
[CDL] М. VII, 13.
[CDLI] Галат. V, 24.
[CDLII] Галат. VI, 17.
[CDLIII] Прав. обозр. 1877 г. апр. и май.