ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО
Шрифт:
Святый Кассіанъ вотъ какія основанія представляетъ для босоножія; онъ говоритъ, что босоножіе предписываетъ самъ Іисусъ Христосъ Своимъ апостоламъ, когда заповдуетъ имъ не брать съ собою „ни двою ризу, ни сапогъ" [CCLXXXIX] ; но въ данномъ случа Христосъ воспрещалъ только апостоламъ брать съ собою запасную обувь, повелвая довольствоваться одною обувью: „заповда имъ быть обувени въ сандалія" [CCXC] . Существовали цлыя общества босоногихъ (рудипедалы, упоминаемые блаженнымъ Августиномъ, англійскіе лолларды [7] , требовавшіе, чтобы вс обязательно ходили безъ обуви). Вообще надо сказать, обычай ходить босикомъ при извстныхъ случаяхъ, напримръ, во время эпитеміи [8] , въ крестныхъ ходахъ, въ путешествіяхъ ко святымъ мстамъ, – считался всегда почтеннымъ. Извстно, что сами царственныя особы не пренебрегали этимъ обычаемъ (напримръ еодосій Великій). Словомъ, считалось вполн достохвальнымъ, если кто, препобждая холодъ и трудности пути, ходилъ босой, въ видахъ угожденія Богу. И святые юродивые въ этихъ же цляхъ лишали себя обуви и, можно предполагать, что они стремились осуществить дятельно толкованіе Кассіаново еванг. Матея Х. 10 и своимъ босоножіемъ выразить всегдашнюю покаянную настроенность своего духа.
[CCLXXXIX] Матея X, 10; Луки X, 4.
[CCXC] Марка VI, 9.
[7] (Lollards) – название религиозных обществ, сначала имевших в виду лишь благотворительность, но позже, особенно в Англии, восстававших против иерархии, монашества и учения о таинствах католической церкви. Самое название Л. связывали с мифическим Вальтером Лоллардом, но правильнее его производить от нижнегерманского слова "lullen, lоllen" – "тихо петь", "напевать погребальные песни". Впервые с этим названием мы встречаемся около 1300 г., когда в Антверпене явилось общество Л. для ухода за больными и погребения умерших во время моровой язвы. Члены общества ввиду их умеренной жизни и бедной внешности назывались Matemans – "бедняками", по патрону своему, св. Алексию (см.), – алексианцами или братьями св. Алексия, по житию в кельях – целлитами (fratres cellitae), по заунывному пению над покойниками – Л. Оно распространилось в Нидерландах и Германии; были организованы и женские общины. Часто отождествлявшиеся с бегинками и бегардами Л. преследовались духовенством и нищенствующими монахами и часто гибли по приговорам инквизиции, пока Иоанн XXII в 1318 г. не дал им условной терпимости. В Англии имя Л. впервые встречается в 1387 г. как название сторонников Виклифа. Первые 10 лет после смерти реформатора они имели здесь большую силу, массами проповедовали перед простым народом и распространяли в нем знакомство с библиею; их поддерживали оксфордский унив. и многие из знати. В 1395 г. Л. подали петицию в парламент, прося реформировать всю английскую церковь на новых началах: уничтожения светских владений церкви, целибата, литургии и т. д. Эта петиция была сурово отклонена королем, и с тех пор значение Л. падает. В 1399 г. вступил на престол Генрих IV, опиравшийся, между прочим, на церковь; это привело к изданию в 1400 г. акта de haeretiсо comburendo, положившего начало казням Л. в Англии. Архиепископ кентерберийский Арундель в 1406 г. принял меры к очистке от Л. оксфордского университета, а в 1408 г. провел на конвокации ряд суровых "конституций" против Л. Окончательным торжеством его над знатными Л. было сожжение как еретика лорда Кобгема. Воинственность, охватившая весь английский народ после побед Генриха V, сделала лоллардов как противников войны предметом насмешек. Тем не менее среди простого народа они еще удерживались, как это видно из распространенности памфлетов, возникших на рубеже XIV и XV в.: "Видения Петра Пахаря" Лэнгланда и "Молитвы пахаря", в которых Л. являются совершенно отделившимися от господствующей церкви. Из Англии Л. перешли в Шотландию; Нокс называет предшественниками реформации Л. Кэйля и Эйршира. В самой Англии Л. существовали до времен реформации и немедленно
[8] ЕПИТИМЬЯ, епитимьи, род. мн. епитимий, жен. (·греч. epitimia) (церк.). Церковное наказание (поклоны, пост, длительные молитвы и т.п.). «Епитимью наложил на него старец за то, что вчера, в день постный, возжаждал и напился квасу.» Л.Толстой. (Д.Н. Ушаков)
Смыслъ и цль аскетическихъ лишеній святыхъ юродивыхъ въ одежд и обуви выражена ясно и раздльно въ церковныхъ пснопніяхъ: „егда озарился еси Духомъ божественнымъ, поется въ стихир на стиховн святому Василію, тогда міра вся красная отверглъ еси: ничтоже на тл твоемъ носилъ еси отъ тлнныхъ одяній, наготою тлесною Христу работая, желая блаженства вчнаго" [CCXCI] : „егда совлеклся еси тлнныхъ одяній, тогда облеклся еси въ новаго человка, обновляема Христовою кровію, отлагая ветхая мудрованія, задняя забывая, на предняя простираяся" [CCXCII] ; „всхъ земныхъ вещей житія сего суетнаго свободенъ былъ еси", „въ народ нагъ ходилъ не срамляяся, яко же отъ чрева матерня изшелъ" [CCXCIII] ; „презрвъ плотская одянія, процвлъ яко кринъ сельный, одявся добродтельми яко ризою свта и наготою тла послдовалъ еси Христу"; „все отложь мірское мудрованіе, потеклъ еси радуяся въ слдъ Христа Бога. Ему же во всемъ живот твоемъ неложно работая, показалъ еси труды и подвиги, и ублилъ еси ризу душевную, снга блйши, да во всемъ послушливъ бывъ Христу" [CCXCIV] , поется въ служб святому Василію.
[CCXCI] Минея 2 августа.
[CCXCII] Тамъ же.
[CCXCIII] Стихира на литіи 2 августа.
[CCXCIV] Стихира на хвалитехъ августа 2.
Что же касается аскетическихъ лишеній святыхъ юродивыхъ въ жилищахъ, то они были прямо поразительны. Святый Андрей „Живя в столь обширном городе, среди многочисленного населения, он не имел «где главы приклонити». Нищие прогоняли его от своих шалашей, а богачи не пускали на дворы жилищ своих. Когда же ему необходимо было уснуть и несколько успокоить свое измученное тело, он искал мусора, где лежат собаки, и располагался между ними. Но и псы не подпускали к себе раба Божия. Одни кусая отгоняли его от себя, другие же убегали от него сами. Никогда не засыпал он под кровлею, но всегда на холоде и зное, валяясь как Лазарь в гноище и грязи, попираемый людьми и животными" [CCXCV] ; святый Серапіонъ Синдонитъ не имлъ нигд никакого пристанища: „ни въ храмин покровеннй когда сидти или почити хотяше" [CCXCVI] : святый Симеонъ „Имел у себя преподобный каморку ради покоя, а особенно ради ночных молитв” [CCXCVII] ; святый Исидоръ Твердисловъ въ Ростов устроилъ себ „кущу въ хврастіи, непокровенну, на мст сус во град, среди блатца нкоего порога; и отъ многаго труда покой во дни тлеси своему пріимаше на улицахъ градскихъ, на гноищахъ, или на сметіи, или въ своей кущи тло свое на землю пометаше, и тамо мало сна пріимаше" [CCXCVIII] ; блаженный Іоаннъ Устюжскій пребывалъ близъ соборныя церкви Пресвятыя Богородицы честнаго ея Успенія, „въ хижин стражилищной, а почиваше на гноищ" [CCXCIX] ; святый Прокопій Устюжскій „начаст у церкви соборныя Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго ея Успенія, на паперти, въ зим и лт пребываше, и егда хотяше себ отъ труда покой обрсти и почити, тогда на улицахъ, на гноищи, или на сметищи, и въ непокровеннй храмин пометаше себе на гол" [CCC] ; святый еодоръ Новгородскій не имлъ постояннаго жилища, а находился всего боле на церковныхъ папертяхъ [CCCI] .
[CCXCV] Четьи-Минеи октября 2, листъ 11. (въ толикомъ град (Царь-град) посред множества людей живя, не им гд главы приклонити: нищіи бо его отъ кущъ своихъ прогоняху, богатіи во дворы своя не пускаху. И егда нужда б уснути и упокоити мало многотрудное тло, смотряше, гд же пси на сметищи лежатъ, и между ими полагашеся, и никогда подъ кровомъ ночи, но всегда на стужи и знои, на гноищахъ, и въ блат валяшеся)
[CCXCVI] Ковалевскій, стр. 105.
[CCXCVII] Четьи-Минеи іюля 21, листъ 152 об. (имяше себ хлвину покоя ради, паче же нощныхъ ради молитвъ)
[CCXCVIII] Прологъ 14 мая, листъ 33.
[CCXCIX] Прологъ 29 мая, листъ 68.
[CCC] Прологъ 8 іюля, листъ 5.
[CCCI] Русскій Паломникъ 1892 г. № 27, стр. 418
Такимъ образомъ, мы видимъ, что ветхое раздранное рубище служило юродивымъ одеждою, и то не всегда и не для всего тла; но они отлагали иногда и этотъ бдный покровъ наготы; большую часть жизни проводили подъ открытымъ небомъ; городскія торжища, паперти церквей были обыкновеннымъ ихъ пріютомъ, гноища – мстомъ краткаго покоя отъ усталости. Таковъ видъ физической жизни святыхъ юродивыхъ.
Дале, аскетическія лишенія святыхъ юродивыхъ касались также и постели, которая есть, такъ сказать, ночная одежда, а вмст съ нею и сна. Попытки, если не вполн искоренить въ себ потребность во сн и ночномъ отдых, то по крайней мр, сколько возможно ограничить удовлетвореніе этой потребности, попытки этого рода древни. Уже Гомеръ упоминаетъ объ одной древне Пелазгической жрйц Юпитера въ Додон, что она ходила неумытыми ногами и спала на голой земл. Александръ Македонскій съ своими спутниками не только видлъ Діогена въ Корин, лежащаго на жесткой земл предъ своей бочкой, но и встрчалъ на Восток не мало индійскихъ аскетовъ, которые ложились или на раскаленномъ песк, или на острыхъ камняхъ и которые, притомъ еще, наваливали себ камни на спину. О новйшихъ индійскихъ аскетахъ современные путешественники разсказываютъ, что они день и ночь бродятъ по обширнымъ раскаленнымъ отъ солнечнаго жара скалистымъ равнинамъ, или же зарываются въ землю, такъ что едва можно примчать ихъ дыханіе, или же обнаженные лежатъ на терновыхъ подстилкахъ; нкоторые изъ нихъ ложатся на ужасную постель, состоящую изъ желзныхъ острыхъ спицъ. Подобнаго рода формы аскетическаго самоистязанія встрчаются и среди святыхъ юродивыхъ. Такъ, блаженный Іоаннъ Устюжскій спалъ въ печк на раскаленныхъ угольяхъ, что видлъ священникъ Григорій [CCCII] . Чтобы отогнать сонъ святые юродивые цлыя ночи простаивали на молитв въ своихъ убогихъ „хлвинахъ" или на холодныхъ папертяхъ церковныхъ или на снгу (святый Симонъ Юрьевецкій); святый Симеонъ „каждую ночь оставался на молитве до утрени" [CCCIII] ; святый еодоръ Новгородскій „днемъ ходя по стогнамъ града, творяше юродство, нощію же моляся Богу о избавленіи града отъ огненнаго запаленія" [CCCIV] ; святый Исидоръ Твердисловъ „въ нощи непрестанно молитву возсылаше къ Богу и въ своей хврастной хиж всю нощь безъ сна въ молитвахъ, и въ слезахъ, и въ колнопреклоненіи пребываше" [CCCV] , или же ложились спать на голой земл. р святого Прокопія Вятскаго разсказывается, что онъ „пріимаше покоя своему тлеси овогда на улицахъ градскихъ, овогда за градомъ на гноищахъ, имя себ одръ – землю, a покровъ – небо" [CCCVI] , святый Виссаріонъ спалъ или сидя или стоя [CCCVII] . Первоначально въ древности такой способъ провожденія ночи предписывался гршникамъ въ знакъ покаянія и былъ тождествененъ съ возлежаніемъ во вретищ и на пепл и прах, чемъ говоритъ Библія [CCCVIII] ; но уже съ древнйшихъ временъ христіанства спанье на голой земл стало обыкновеннымъ явленіемъ въ сред наиболе строгихъ аскетовъ (Антоній Великій, Іаковъ Низибійскій, Ефремъ Сиринъ и др.)·He довольствуясь тмъ, чтобы длать сонъ какъ можно мене покойнымъ и лишать eгo подкрпляющаго дйствія на человка, святые юродивые, употребляли вс усилія къ тому, чтобы сколько возможно ограничить продолжительность сна и этого достигали чрезъ удпиненіе ночныхъ молитвъ (святый Симеонъ).
[CCCII] Ковалевскій, стр. 174.
[CCCIII] Четьи-Минеи 21 іюля, листъ 152 об. (по вся нощи въ молитв пребываше до утрени)
[CCCIV] Николо-Кочановская церковь, Новгородъ 1865 г., стр. 6.
[CCCV] Прологъ·14 мая, листъ 33.
[CCCVI] Житіе святыхъ Трифона и Прокопія. Вятка. 1886 г., стр. 41.
[CCCVII] Ковалевскій, стр. 112.
[CCCVIII] 2 Царствъ III, 31; 3 Царствъ XXI, 27; 4 Царствъ XIX, 1; Матфея XI, 21; Луки X, 13.
Евстафій Солунскій, перечисляя виды подвижничества въ Греціи, указываетъ, между прочимъ, на такихъ подвижниковъ. черты которыхъ вс соединились въ вншней жизни святыхъ юродивыхъ: „оі " – ходившіе нагишомъ; „оі " – нечесы, космачи, гривачи; „" – землепостельники; „" – грязноноги; „ " – имющіе грязь по всему тлу [CCCIX] .
Тяжелая обстановка вншней жизни не была неблагопріятной святымъ юродивымъ для нравственнаго ихъ развитія, то врно, что подъ холодомъ полюса сжимается какъ то сердце, а подъ жаромъ экватора испаряется мысль, но то ложно, что вншняя неприглядная обстановка въ нравственномъ отношеніи подавляетъ зачастую высокія, свтлыямысли и нжныя чувства. Святые юродивые всею своею жизнью краснорчиво говорятъ именно о томъ, что въ неприглядной житейской обстановк можно сохранить „цлымъ умъ" и достигать того совершенства, къ которому обязанъ стремиться человкъ, простирая свою нжную любовь на всхъ ближнихъ добрыхъ и злыхъ и открывая свое любящее сердце для такихъ людей, которыхъ міръ презираетъ (блудницъ). Но объ этомъ рчь впереди. Теперь же стоитъ на очереди вопросъ – чмъ объясняется оригинальность физической жизни святыхъ юродивыхъ, замчаемая въ ихъ постоянномъ бродяжничеств, въ босоножіи, въ полномъ почти и постоянномъ отреченіи отъ всякой одежды, въ самолишеніяхъ касательно ночного отдыха, въ спань на голой земл? нравственное духовное совершенство – главная существенная цль жизни челозка: „будите совершени", говоритъ Спаситель, „якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть" [CCCX] ; „мы созданы", по слову апостола, „на дла благая, да въ нихъ ходимъ" [CCCXI] , „бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека" [CCCXII] , т. е. въ этомъ состоитъ сущность жизни человка – безъ этого человкъ какъ бы не человкъ. Но добродтель, составляющая истинное совершенство и цль жизни человка есть не столько естественная, совершаемая по однимъ побужденіямъ разума и совсти и по ихъ указаніямъ, сколько христіанская, содваемая по духу евангелія. Эта добродтель, какъ видли, есть посильное, но усердное стремленіе къ богоподобію. Въ самомъ дл, человкъ по самой природ своей предназначенъ къ богоподобію, о чемъ ясно засвидтельствовано въ 26-мъ стих 1-й главы книги Бытія; приступая къ сотворенію человка, Богъ сказалъ: „сотворимъ человка по образу Нашему и по подобію". Созданный по образу Божію, человкъ естественно долженъ стремиться къ своему Первообразу, боле и боле уподобляться Ему, восходя отъ подобія къ преподобію истины и правды [CCCXIII] . Іисусъ Христосъ стремленіе къ богоподобію ближе и ясне указалъ, какъ говорили, въ стремленіи къ подражанію Ему, и вотъ святые юродивые, какъ врные йсполнители евангельскаго закона, въ точности исполняютъ слова Христовы, богатому юнош сказанныя: „продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" [CCCXIV] . Святый Прокопій Устюжскій раздаетъ все богатство нищимъ и начинаетъ юродствовать [CCCXV] ; святый Аврамій Смоленскій по смерти своихъ родителей „оставшаяся посл ихъ имнія раздаде святымъ церквамъ, и монастыремъ и нищимъ, самъ же сотворися единъ отъ нищихъ" [CCCXVI] ; святый еодоръ Новгородскій оставляетъ для Господа – села, имніе, множество рабовъ и покидаетъ домъ родительскій съ его великими богатствами [CCCXVII] ; святый Максимъ Московскій оставляетъ жилище, родныхъ [CCCXVIII] ; святый Іоаннъ Московскій (Большой Колпакъ) „остави красоту міра" [CCCXIX] . Краснорчивымъ подтвержденіемъ того, что святые юродивые на дл осуществляли заповди и совты евангельскія, служитъ случай, бывшій съ святымъ Серапіономъ: когда однажды онъ встртился съ нищимъ, который дрожалъ отъ холода, то, остановившись, подумалъ: „меня почитаютъ постникомъ и исполнителемъ Христовыхъ заповдей, между тмъ я ношу одежду, а этотъ нищій – рабъ Христовъ погибаетъ отъ холода. По истин, какъ убійца, буду осужденъ въ день страшнаго суда, если не покрою наготы его и попущу ему умереть отъ холода". Тотчасъ онъ снялъ съ себя „синдонъ" свой и отдалъ нищему: потомъ, слъ нагой на распутіи, держа въ рукахъ евангеліе. Въ то время одинъ знакомый, проходя мимо его, спросилъ: „отецъ Серапіонъ, кто обнажилъ тебя?" Святый подвижникъ, указавъ на евангеліе, сказалъ: „оно раздло меня".
[CCCIX] Голубинскій. Церковная исторія томъ I вторая половина, гл. VI, Москва; 1831 г., стр. 549, примчаніе 3.
[CCCX] Матфея V, 48.
[CCCXI] Ефесеямъ II, 10.
[CCCXII] Екклезіастъ XII, 13. (Бога бойся, и заповди Его храни: яко сіе есть всякъ человкъ)
[CCCXIII] Ефесеямъ IV, 24.
[CCCXIV] Матея XIX, 21. (иди, продаждь имніе твое и даждь нищимъ и гряди въ слдъ Мене)
[CCCXV] Изъ канона 8 іюля, 3 пснь.
[CCCXVI] Четьи-Минеи 21 августа л. 99.
[CCCXVII] Ковалевскій, стр. 185.
[CCCXVIII] Ковалевскій, стр. 206.
[CCCXIX] Тамъ же, стр. 234.
Потомъ, святый Серапіонъ увидлъ, что мимо него ведутъ должника въ темницу; сжалившись надъ нимъ и не имя, что дать ему, онъ продалъ евангеліе и отдалъ тому человку деньги для уплаты долга. Посл того, какъ святый Серапіонъ пришелъ въ келлію, ученикъ спросилъ его: „гд евангеліе?" старецъ сказалъ: „сынъ мой! оно постоянно твердило мн: продаждь имніе твое и даждь нищимъ, я послушалъ и сдлалъ такъ, чтобы за послушаніе получить дерзновеніе предъ Богомъ" [CCCXX] .
[CCCXX] Ковалевскій, стр. 106, 107.
Такой образъ жизни есть самый совершеннйшій по – иде святаго Василія Великаго, который говоритъ: „то общеніе жизни называю совершеннйшимъ, изъ котораго исключена всякая собственность" [CCCXXI] . Жизнь святыхъ юродивыхъ вполн согласовалась съ этими словами великаго учителя. Они ршительно ничего не имли: въ хижин святаго Симеона „не было в ней ничего, кроме охапки хвороста" [CCCXXII] ; святый Исидоръ Твердисловъ „не имяше у себе ничтоже въ хижин своей, но токмо свое тло, и округъ его хврастіе, и то непокровено" [CCCXXIII] ; святый Михаилъ Клопскій „въ келліи ничтоже имяше, ни ризъ, ни рогожи, но токмо едину ризу, ею же тло покрываше" [CCCXXIV] . Нестяжательность святыхъ юродивыхъ простиралась до того, что они работали даромъ или же получаемыя деньги отдавали обратно: такъ поступалъ святый Симонъ Юрьевецкій [CCCXXV] : работая у крестьянъ за плату, онъ всегда являлся за полученіемъ ея, но платы никогда не бралъ, какъ неразумный; святый Іоаннъ Устюжскій „ничтоже отъ кого взимаше" [CCCXXVI] ; когда нкто богачъ, у котораго пропало 500 златницъ предлагалъ святому Симеону деньги за указаніе вора, то послдній отказался: „не хощу злата" [CCCXXVII] ; святый Андрей Тотемскій не беретъ денегъ отъ старшины дикарей Ажбаки за исцленіе глазъ его [CCCXXVIII] . Серапіонъ Синдонитъ отдаетъ обратно заработанныя деньги язычникамъ-комедіантамъ и нкоему лакедемонскому мужу [CCCXXIX] .
[CCCXXI] Творенія святаго Василія Великаго часть V, стр. 427.
[CCCXXII] 21 іюля Четьи-Минеи, листъ 152. (не б ничтоже, токмо бремя лозія)
[CCCXXIII] Прологъ 14 мая, листъ 33.
[CCCXXIV] Прологъ. 11 января, листъ 27.
[CCCXXV] Ковалевскій, стр. 263.
[CCCXXVI] Прологъ, 29 мая, листъ 68.
[CCCXXVII] Четьи-Минеи, 21 іюля, листъ 151 об.
[CCCXXVIII] Кормчій 1895 г. № 40, стр. 534.
[CCCXXIX] Кормчій № 44, стр. 582.
Такимъ образомъ, видно, что святые юродивые, желая слдовать за Хриcтомъ, прежде всего исполняли Его совтъ о нестяжательности, чтобы безъ смущеній и заботъ посвятить себя служенію Богу. Приступая работать Богу, они прежде вcего порывали связь съ міромъ и имуществомъ, какъ бы умирали для міра. Но какимъ образомъ могла возникнуть у нихъ
[CCCXXX] Луки XIV, 26; Матея X, 37.
[CCCXXXI] Творенія святаго Григорія Богослова, часть V, стр. 71.
[CCCXXXII] Слова преподобнаго Нила Синаита изъ письма къ еоклу.
[CCCXXXIII] Четьи-Минеи, 21 іюля, листъ 140 об. (Кая польза намъ можетъ быти отъ суеты мірскія, говорилъ святый Симеонъ другу своему Іоанну предъ отреченіемъ отъ міра, и кую помощь обрящемъ отъ богатствъ въ день судный: не паче ли и повредятъ насъ, такожде и юность наша, и доброта тлесная, еда ли всегда пребудетъ: не измнится ли старостію; и не погибнетъ ли смертію: нсмы же извстны дождемся ли старости: ибо и юніи, нечающіи смерти, умираютъ)
[CCCXXXIV] Добротолюбіе, § 54, листъ 58. часть I. Москва, 1880 г. (о житейскихъ вещехъ пекущійся помыслъ имый, нсть свободенъ: попеченіемъ бо о сихъ содержимь есть и порабощаемь, аще о себ самомъ печется сими, аще о инхъ. Свободный же отъ сихъ, ни о себ самомъ, ни инхъ ради попечется о житейскихъ. Богоугодн же вся творя и содвая, безъ попеченія во всхъ вещехъ пребудетъ, и во всемъ житіи)
[CCCXXXV] Тамъ же § 63, листъ 59.
[CCCXXXVI] 2 Коринянамъ IV, 16; Добротолюбіе § 103, листъ 65.
Въ самомъ дл, нестяжательность способствуетъ возводить умъ къ Богу и идти вполн евангельскимъ путемъ, такъ какъ нестяжательный свободно можетъ служить Господу, какъ несвязанный попеченіями и пристрастіями житейскими. Какъ птица легко летитъ къ верху, когда крылья ея не связаны ничмъ, какъ корабль несется быстро по волнамъ морскимъ, когда онъ не обремененъ тяжелымъ грузомъ, такъ легко постоянно возноситься умомъ и сердцемъ къ Господу и человку, когда его мысль не связана попеченіями и думами о земныхъ стяжаніяхъ. Напротивъ, душа человка, постоянно вращаясь около предметовъ земныхъ, незамтно можетъ прилпляться къ земному, оземленть, какъ говоритъ преосвященный еофанъ, сдлаться безчувственной. Свтлость взгляда, живость чувствъ, какъ нжные цвты увядаютъ отъ грубаго соприкосновенія съ предметами эгоизма, съ разсчетами своекорыстія. Тутъ же убивается чистая вра во все божественное, истрачивается сердечная теплота, достойная чистыхъ и святыхъ предметовъ неба, и душа остается съ одними земными стремленіями и плотскими удовольствіями, что съ буквальною точностью представлено въ лиц евангельскаго богача, который именно душ своей предлагалъ самыя грубыя плотскія наслажденія: „и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись" [CCCXXXVII] . Такъ, отъ искушенія первыми потребностями жизни возможно дойти до совершеннаго рабства мамон, до извращенія существенныхъ требованій человческой души, до пренебреженія и забвенія о вчности. Поэтому то, святые юродивые всячески противостояли столь губительному искушенію. Они отвращали сознаніе свое отъ суетнаго міра и обращали его къ міру духовному [CCCXXXVIII] ; возненавидвъ временная, они старались собрать богатство духовное [CCCXXXIX] : „возненавидвъ житіе міра сего, они разжигались любовію Господнею, яко огнемъ, попаляя помыслы гнусныя, и вся узы ныншняго житія прелестныя расторгая, и благими искушеніи дара Христова душу очищая, яко злато въ горнил, и обртши бисера добра избранна небеснаго, и продавъ имнія своя вся, того единаго стяжали въ мысли своей" [CCCXL] ; бисеръ этотъ добрый, по пснопніямъ церковнымъ, есть Христосъ: „славы и богатства не восхотвъ, говорится въ сдальн въ служб святому Василію, вся ни во чтоже вмнилъ еси да Христа пріобрящеши, Его же и получилъ еси". Стремясь къ богообщенію путемъ подражанія Христу, святые юродивые „о плотскихъ небрегли, всегда подвизаясь, умъ чистъ къ Богу представити", нечувствительны были „ко всмъ житейскимъ" [CCCXLI] . Изъ церковныхъ пснопній явствуетъ, что святые юродивые, стремясь къ Богу, удалялись отъ міра въ мір, т. е. отъ всего страстнаго, суетнаго, грховнаго, вошедшаго въ жизнь частную, семейную, общественную и ставшаго тамъ обычаемъ и правиломъ. Они не бжали изъ міра, но отбросили вс нравы, обычаи, правила, привычки, требованія, совершенно противоположныя духу Христову, презрли все, вредящее человку въ міру, все же мірское ихъ не касалось. Они жили по апостолу: „и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся" [CCCXLII] . По словамъ святаго Макарія такое поведеніе человка – есть высшая нестяжательность [CCCXLIII] . Между прочимъ онъ пишетъ: „въ закон Богъ повеллъ Моисею сдлать мднаго змія, вознести и пригвоздить его на верху дерева; и вс, уязвленные зміями, взирая на мднаго змія, получали исцленіе. Сіе было сдлано по особому смотрнію, чтобы одержимые земными попеченіями, идолослуженіемъ, сатанинскими удовольствіями и всякимъ нечестіемъ, будучи возбуждены симъ образомъ, хотя нсколько возвели взоръ свой гор, и отрезвившись отъ дольняго, обратили вниманіе на высшее, и отъ сего опять простерлись къ высочайшему, а такимъ образомъ, постепенно простираясь къ вышнему и горнему, познали, что есть Превысшій всея твари. Такъ и теб Богъ повеллъ обнищать и, продавъ все, раздать нищимъ, чтобы, хотя и захотлъ бы ты ринуться долу, на землю, было уже сіе невозможно для тебя. Посему, допросивъ сердце свое, начни разсуждать съ своими помыслами: на земл ничего не имемъ у себя, обратимся же къ небу, гд есть у насъ сокровище, гд сдлана намъ купля? и умъ твой начнетъ возводить взоръ въ высоту, искать горняго и преспвать въ томъ" [CCCXLIV] . Высочайшую нестяжательность святыхъ юродивыхъ составляло преданіе себя въ волю Божію, полное отреченіе отъ себя; „любовію, поется въ одномъ пснопніи, предложилъ еси твою мудре къ Богу душу, и къ Тому прилпился еси" [CCCXLV] ; святый Василій „принеслъ себя, яко непорочну и благопріятну великому Архіерею жертву, представивъ ему душу свою" [CCCXLVI] . Въ чемъ же состоитъ отреченіе святыхъ юродивыхъ отъ себя, объ этомъ можно составить понятіе по ученію святыхъ отцевъ. „Отречься отъ себя, по словамъ святаго Макарія Египетскаго значитъ – не водиться ни въ чемъ своею волею и не быть господиномъ чего бы то ни было, кром единой ризы и подобно невольнику вести себя со всми, не домогаясь ни чести, ни славы, ни похвалы не предъ очима точію работая, аки человкоугодникъ, но почитая себя обязаннымъ во всемъ услуживать въ любви и простот [CCCXLVII] . Дале, тотъ же св. отецъ поучаетъ: „т непреткновенно совершаютъ теченіе до конца, которые вполн возненавидли вс мірскія пожеланія, себя самихъ, всякую разсянность и удовольствія въ мір и занятія мірскими длами. Это и значитъ отречься себя самого" [CCCXLVIII] . „Кто ршительно не чтитъ признаваемаго досточестнымъ въ мір семъ, продолжаетъ святый Макарій Египетскій, отрекается отъ родныхъ, отрекается отъ всякой дольней славы, иметъ же въ виду небесную почесть, тому должно отречься вмст съ міромъ и отъ души своей. Отреченіе же отъ души состоитъ въ томъ, чтобы ни въ чемъ не искать своей воли [CCCXLIX] . По словамъ преп. Іоанна Лствичника отреченіе отъ своей воли возводитъ на высшую степень святости: „великъ тотъ, кто благочестно отказывается отъ обладанія имуществомъ, но святъ тотъ, кто отказывается отъ обладанія своею волею” [CCCL] . На этой ступени аскетизма нестяжательность подвижника принимаетъ тотъ видъ, какой мы видимъ въ „юродств". Не имя у себя ничего вещественнаго, юродивый отрекается даже и отъ своей воли. Гд въ подчиненіе отдана воля, тамъ – какая же собственность. И въ самомъ дл, разъ человкъ отдалъ себя всего на служеніе Богу, покорился Ему всецло, разъ работаетъ Господу усердно по любви къ Нему, ввряетъ Его промыслительной десниц свою душу, то можетъ ли онъ интересоваться тмъ, что вмнилъ „въ уметы". Имя въ себ искреннюю вру въ Бога, онъ пренебрегаетъ вещественными благами міра, доводящими до тяжбъ и споровъ, постоянно же памятуя о смерти, отрекается даже и отъ своего тла [CCCLI] , по ученію св. Іоанна Лствичника. Отршаясь отъ всего земного и помышляя о горнемъ, подвижникъ бываетъ чуждъ пристрастія къ кому бы то ни было изъ своихъ или чужихъ. „Какъ неудобно однимъ глазомъ смотрть на небо, а другимъ на землю, такъ невозможно избыть опасностей для души тому, кто не устранилъ себя совершенно и помысломъ и тломъ отъ домашнихъ и пришлыхъ", говоритъ св. Лствичникъ [CCCLII] . „Душки, всею любовью привязанныя къ Господу, съ Нимъ ходятъ, отъ всего отвращаясь, къ Нему устремляютъ молитвы и помышленія", говоритъ св. Макарій Египетскій [CCCLIII] . „Душа, стремящаяся къ Господу, вся и всецло къ Нему простираетъ свою любовь и сколько есть силъ, къ Нему единому привязуется своимъ произволеніемъ, отрицается сама себя и не слдуетъ хотніямъ ума своего, потому что, по причин неотлучнаго съ нами и обольщающаго насъ зла, ходитъ онъ лукаво. Напротивъ того, она всецло предаетъ себя Господню слову, отршается отъ всякихъ видимыхъ узъ, сколько возможно сіе для воли, и совершенно предается Господу, ибо какъ скоро возлюбила Господа, исхищается изъ стей мірскихъ" [CCCLIV] , учитъ тотъ же святый отецъ. Преп. Іоаннъ говоритъ: „если мы заботимся о жен и о чадахъ, то Богъ уже не печется о нихъ. Если же оставимъ сіи заботы, то Богъ попечется и о нихъ и о насъ. Итакъ, не думай о томъ, чтобы заботиться или молиться о нихъ, дабы не удержать ихъ въ памяти и не сохранилась страсть въ душ твоей" [CCCLV] . Дале, онъ пишетъ такое наставленіе одному безмолвнику, котораго смущали помыслы о родственникахъ своихъ по плоти: „Господь сказалъ, пишетъ онъ, кто есть мати Моя, и кто суть братія Моя” [CCCLVI] и потому ты не долженъ нарушать заповди Божіей и имть дружбы съ плотскими братьями. Поруганный демонами, ты приводишь себ на память тхъ, которыхъ оставилъ Бога ради, и чрезъ то длаешься преступникомъ. Горе намъ, братъ! что враги съ нами длаютъ? Желаешь ли питать къ родственникамъ любовь, которую ты и ко всмъ долженъ имть? молись о нихъ, чтобы и они спаслись благодатію Христовою. Если хочешь спастись, понудь себя умереть для всего земного. Считай себя за ничто и стремись къ предлежащему, чтобы подъ предлогомъ добраго дла, не вовлекъ тебя діаволъ въ безвременныя заботы. Не пекись ни о чемъ – живы ли родные твои или умерли, не посылай узнавать о томъ. Вспомни Господа, сказавшаго: остави мертвыя погребсти своя мертвецы [CCCLVII] . Себ внимай: родные не избавятъ тебя въ тотъ страшный день” [CCCLVIII] .
[CCCXXXVII] Лк. XII, 19. (душе, имаши многа блага, лежаща на лта многа: почивай, яждь, пій, веселися)
[CCCXXXVIII] Изъ канона святому Симеону, 21 іюля.
[CCCXXXIX] Изъ стихиръ святому Василію, 2 августа.
[CCCXL] Оттуда же.
[CCCXLI] Оттуда же.
[CCCXLII] 1 Кор. VII, 31. (требующіи міра сего, яко не требующе)
[CCCXLIII] Бес. 24, § 2 стр. 236, Москва. 1880 г.
[CCCXLIV] Бес. 11, § 8, стр. 113.
[CCCXLV] Изъ службы святому Прокопію 8 іюля.
[CCCXLVI] Изъ канона святому Василію, августа 2.
[CCCXLVII] Колос. III, 22; слово 2-е о совершенств духовномъ гл. 8.
[CCCXLVIII] Гл. 23. стр. 518.
[CCCXLIX] Посланіе св. Макарія Египет. стр. 431.
[CCCL] Лствица, Москва, 1851 г., стр. 200.
[CCCLI] Лствица, стр. 197, 201.
[CCCLII] Лствица, стр. 279.
[CCCLIII] Бес. 4, § 6, стр. 33. Москва. 1880 г.
[CCCLIV] Бес. V, § 10, стр. 64, 65.
[CCCLV] Рук. къ дух. жизни. 1883 г. отв. 64, стр. 57.
[CCCLVI] М. XII, 48.
[CCCLVII] М. VIII, 22.
[CCCLVIII] Рук. къ дух. жизни отв. 69, стр. 60, 61.
При свт святоотеческихъ наставленій о важности и степеняхъ нестяжательности, становится яснымъ та ея крайность, до какой доводили святые юродивые эту добродтель. Любя Христа совершенною любовію, они „ничтоже земное восхотли" имть [CCCLIX] и по Златоусту, ихъ сердце поглощалось Господомъ, а Господь поглощалъ ихъ сердце [CCCLX] ; Христосъ, какъ бы впечатллся въ ум ихъ, по слову св. апостола Павла: „Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" [CCCLXI] . А что это такъ – въ этомъ увряетъ насъ св. Церковь въ своихъ пснопніяхъ: „желаніемъ еже къ Богу распалаемь міръ оставилъ еси", поется въ канон св. Симеону [CCCLXII] , „всмъ сердцемъ Троиц усердно возложився [CCCLXIII] ; „радуйся, Прокопіе, возненавидвый родительскую любовь, Христа же единаго надъ всми сущаго Бога, всмъ сердцемъ возлюбивый, и Тому невозвратнымъ желаніемъ послдовавый [CCCLXIV] , все желаніе свое къ Богу возложившій [CCCLXV] ; „ты Христа возлюбилъ еси и къ Нему единому возжеллъ еси", поется въ канон св. Андрею; „Христа Бога истинно возлюбивъ, себе самаго отверглся еси и Тому послдовалъ еси, якоже Онъ рече: любяй душу свою спасти, погубитъ ю" [CCCLXVI] , прославляетъ такъ св. церковь св. Андрея юродиваго; „волю хотнія своего отсцая, св. Исидоръ утвердилъ стопы разума своего на камени любви Христовы" [CCCLXVII] ; „св. Прокопій весь разумъ и сердце отъ суетнаго міра сего къ Зиждителю неуклонно возложилъ" [CCCLXVIII] . „Что тя наречемъ, Василіе чудне, поется въ стихирахъ, херувима ли: яко на теб почилъ есть Христосъ". Стремленіе ко Христу у св. юродивыхъ было, значитъ, непреодолимое; умъ ихъ простирался въ высь, и высшая премудрость замняла имъ ихъ одежду, какъ говорится въ стихирахъ на вечерн св. Василію. А такъ какъ назначеніе человка состоитъ въ нравственномъ совершенствованіи свободной личности, въ движеніи къ полнот человческаго существа, въ жизни по Богу, въ развитіи божественной стихіи, лежащей сменемъ разумности во всемъ человчеств, то св. юродивые и стремились находиться во внутреннемъ, живомъ союз со всмъ истиннымъ, добрымъ, прекраснымъ, стремились стать тмъ человкомъ, какимъ былъ онъ до паденія, приблизиться путемъ различныхъ аскетическихъ лишеній, касающихся житейскихъ потребностей, прежде всего, къ Первообразу. Слова св. Максима московскаго юродиваго, сказанныя имъ въ объясненіе своей оригинальности въ аскетическихъ лишеніяхъ: „оттерпимся и мы люди будемъ" [CCCLXIX] , имютъ именно этотъ глубокій смыслъ и краснорчиво подтверждаютъ высказанную нами мысль.
[CCCLIX] Изъ канона, общ. минея.
[CCCLX] Доброт. М. 1880 г. л. 75 об.
[CCCLXI] Галат. IV, 19. (чадца моя, имиже паки болзную, дондеже вообразится Христосъ въ васъ)
[CCCLXII] Іюльск. мин. 21.
[CCCLXIII] Кан. 9 пснь, 21 іюля.
[CCCLXIV] Икосъ по 6 псни, 8 іюля.
[CCCLXV] Кан. 9 пснь, 8 іюля.
[CCCLXVI] 9 пснь, окт. 2.
[CCCLXVII] Май, 14.
[CCCLXVIII] Стих. на литіи 8 іюля.
[CCCLXIX] Ковалевскій, стр. 207.