Житие сестер обители Тёсс
Шрифт:
Ныне прошу я Тебя, Господи мой, посредством действенной помощи, какую Ты подал нам в священном Твоем человечестве, в Твоих святых и горьких страстях, сообщить Себя всем нашим прошениям милостиво и милосердно.
Умоляю Тебя, Господи мой, сообщить нам Себя той сладостной благодатью [955] , в какой даровал Себя Своим возлюбленным друзьям, и отнять Собой у нас всякое зло. Что же есть зло? Всё, Господи мой, что не есть Ты.
И подай нам, Господи, лобызание Твоего вечного мира — чрез сердце в душу, с самым сладостным чувством, с каким Твоя пресветлая душа когда-либо чувствовала и принимала чистое сердце в подлинном любовном томлении сладостного поцелуя — ради воссоздания Твоей пламенной любви, в помощь Твоего бездонного милосердия, ради упрочения ясной истины, для наставления в неложной христианской вере в жизни и в смерти, к укреплению подлинной и истинной надежды.
955
..сообщить нам Себя той сладостной благодатью... — Возможен перевод: «сообщить нам Себя с той сладостной благодатью» (ME 165, 5—6). См. выше, примеч. 96 и 242.
Господи мой, Иисусе Христе, Твое просветленное и
Господи мой, подай мне сладостную защиту обильною благодатью, любезную кончину в полноте разумения, вечное наслаждение чистой любовью, где Ты, Господи мой, и никто, кроме Тебя, — единый Господь, где Твоя слава — наша вечная трапеза, где Твоя мощь — наша вечная радость, где Твой ясный взор — наше вечное правило жизни, где имеет конец всякая скорбь, где водворилась всякая радость из ключа живаго источника. Откуда притек сей? Из сердца Отцова вечное Слово, из любви к нам в совершенной чистоте заключенное во чреве Девичьем.
Мария, Божия Матерь, да очистит нас твоя чистота и пречистое твое рождество, а твоя материнская помощь да откроет нам подмогой всех твоих угодников и всех твоих ангелов кладезь всякого милосердия, из которого ни единому человеку никогда не было отказано в том, чтобы черпать — дабы Ты, Господи мой, влился в нас и чрез нас богатыми дарами в полноте благодати. Окропи нас и обмой из святых Твоих ран святой Твоей кровью от всех наших грехов и напои нас, Господи мой, тою водой, о которой Ты, вечная Премудрость и истина, говорил: кто пьет от нее, не возжаждет вовек [956] . Пусть из нее будет скоро напоена чистотой наша душа.
956
...кто пьет от нее, не возжаждет вовек. — Ср.: Ин. 4: 14.
Да исполнится на нас Твое любезное хотение и да преумножится через нас Твоя слава, Господи мой, в Твоей вечной радости. Сие даруй нам, Иисусе, из силы Твоей сокровенной любви, из каковой к нам притекло всё наше блаженство в веках. Из преизобилующей силы Твоих священных страстей да даруется нам Твое бездонное милосердие, в котором Ты нас приготовишь всей Твоей благодатью к Твоей любезнейшей воле, но особо к тому, чтобы украсить нас благодатью ясной, подлинной чистоты и нагой, ясной истины — с крепкой и горячей любовью, подлинным миром как внутри, так снаружи, с подлинным милосердием — и истинным, лучезарным светом неложной христианской веры.
Даруй нам, Господи мой, истинное возрастание во всей Твоей благодати, покуда мы не достигнем того, чтобы Твоя божественная благодать стала нам вечным весельем и вечной наградой. Amen.
Deo gratias! [957]
Часть вторая
ПИСЬМЕННОСТЬ БЕГИНОК БРАБАНТА И АВСТРИИ
Кристина Штоммельнская
ПОСЛАНИЕ ПЕТРУ ДАКИЙСКОМУ
– VII -
957
Аминь. Благодарение Богу! (лат.)
[Штоммельн, по Рождестве 1269 года]
Своему искренне любимому другу и достойному всякого доверия отцу во Христе, брату Петру Дакийскому в Париже, свидетельствует его дочь великое расположение и посвящает молитвы. Дражайший, не могу отблагодарить Вас в достаточной мере за письма, каковые Вы мне посылали во множестве с тех пор, как уехали. Знайте, среди радостей, приходящих извне, мне не ведомо большей отрады, чем слышать о Вас. Потому-то я не умею внимать читающим Ваши послания, чтобы не плакать. Я их все собрала и храню до Вашего возвращения. Есть у меня и Ваше письмо от среды после воскресенья Gaudete [958] [959] , в котором Вы жалуетесь, что Вас не оповестили о недавно присланных дарах и о моем самочувствии. Вам следует знать, что посланник тогда слишком быстро ушел. Знайте также, что я писала бы Вам гораздо чаще о том, как себя чувствую, будь у меня в распоряжении письмоносец. Братское послание Вашего Ордена [960] теперь у меня. Я сердечно благодарна Вам за него.
958
Радуйтесь (лат.).
959
Воскресение Gaudete — третье воскресенье Адвента (Рождественского поста); названо по начальному стиху входной (интроита) этого дня: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь <...> Господь близко» (Флп. 4: 4—5).
960
Братское послание Вашего Ордена... — Речь идет о послании, в котором устанавливалось молитвенное общение между доминиканцами и Кристиной.
Вы справляетесь о выпавших мне на долю напастях, о каковых охотно хотели бы знать. Знайте же, что перед днем Всех святых [961] у меня целых четырнадцать дней было особое искушение. Мне вдруг показалось, что все молитвы мои я творю во имя [некоего] демона. Сие страдание для меня было чрезмерно большим. Всё, что я говорила, говорил также и демон. Вам ведь известно, сколь обыкновенно сильны у меня искушения. При возношении Даров я не сумела узреть тела Господня. Пред моими очами явился демон и произнес: «Погляди! Видишь, что твой Бог — это я?» И едва я хотела преклонить колена мои, он так сильно ударил меня ими об пол, что я не могла сойти даже с места. В среду пред праздником, пока я была в храме, он явился, вышвырнул две сельди из миски,
961
...перед днем Всех святых... — Имеется в виду 1 ноября 1269 г. (см. также примеч. 109 к «Книжице о непосильном бремени благодати» Кр. Эбнер).
962
...стащилу одной старой бегинки... из затвора внутри реклюзория X кёльнских солидов и бросил их к проповедникам... (Paulson 1985: 83, 16—18) — Бегинка — в оригинале: «begina»; затвор — в оригинале: «clausura». Реклюзорий (лат. reclusorium) здесь идентичен бегинажу, который, как полагает Кр. Рурберг, размещался в доме плебана, назывался «familia» и представлял собой свободную общину бегинок (см.: Ruhrberg 1995: 110). Солид (лат. solidus — «твердый», «прочный», «массивный»; германизированное название — «шиллинг») в эпоху Высокого Средневековья приравнивался к 12 денариям (лат. denarius — «состоящий из десяти»), в Германии — к 12 пфеннигам. Проповедники (лат. praedicatores) — доминиканцы, члены Ордена проповедников (лат. Ordo fratrum praedicatorum).
963
Берлабам (berlabam. — Paulson 1985: 83, 28). — Ср. имена чертей в позднесредневековых играх о Фаусте: Берлипп и Барлапп.
С этого времени и даже до самого Рождества я постоянно пребывала в сомнении, чего прежде со мной никогда не случалось. Сие искушение состояло вот в чем: в сердце моем беспрерывно восходили мысли о Боге, что Он устроен-де так, как и любой другой муж [964] . (Об этой напасти не должен знать ни один человек, кроме Вас.) Из этих помыслов затем возникали другие. Так, например, мне пришло в голову, что мой небесный Возлюбленный меня не достоин, хотя оное мне было крайне противно и невыносимо томило меня. Демон хотел, чтобы сердце мое прокляло Бога и поругалось над святым Его именем. Многие лица, а меж ними и иные из Ваших собратьев, слышали позже, как демон вещал из моих уст воушию всех против Бога. Тем самым Жених мой, оказавший мне столь много добра, сделался для меня недостойным и тем как бы, кто исполнен неприязни к другому. Противясь сему, я страдала, да так, что кровь у меня изливалась из уст и из носа. То же случилось со мной при причастии. Сколь велика была моя скорбь из-за этого, Вы можете представить себе. Я на это Вам жалуюсь, ибо Вы преданы мне, и без конца сокрушаюсь, вспоминая о том, как некогда было между мной и моим Женихом. Всякое утешение и наслаждение вдруг стало для меня сплошною печалью.
964
...Он устроен-де так, как и любой другой муж. — В оригинале: «qualiter ipse esset dispositus sicut alius vir» (Paulson 1985: 84, 4). Следует понимать как эвфемистическое обозначение навязчивой сосредоточенности на половых признаках Христа, откуда становится понятна скрытность и стеснительность Кристины.
Другое искушение, бывшее у меня, относится к моему господину священнику [965] . Что б сей ни делал — слушал ли мою исповедь, давал ли мне тело Господне, — ничто, что в прочие времена доставляло мне радость, мне было не впрок. Он и сам начал казаться мне недостойным. Сверх всех этих невзгод было у меня еще одно искушение, о котором я не говорила ни господину священнику, ни кому-то еще, да и не могла рассказать. Молите же Господа за меня по причине сего искушения, ибо я надеюсь на Вас.
965
Священник. — В оригинале: «plebanus» — букв.: «плебан» (Paulson 1985: 84, 25). Плебан (от лат. plebs) — приходской священник, не стоящий в зависимости от того или иного монастыря (ср. капеллана обители Энгельталь Фр. Зунд ера), народный.
Касательно моих внешних страданий сообщаю Вам следующее. Сразу после первого воскресенья Адвента явился демон, так сокрушая двери, ведущие в дом, что все, кто в нем находился, начали думать, что дом вот-вот рухнет. Сей притащил с собой голову мертвеца и принялся ею швыряться туда и сюда, страшно смотря на меня из ее отверстий для глаз. Потом он бросил сей череп Гертруде, сестре священника, в голову, нашему работнику в бок и, закрепив его на шее работника, наконец оставил у нас. Почти весь приход дивился сему. (Священник мне говорил, что демон порой полагал голову наземь, порой поднимал ее над крышею дома, как только хотел.) Затем он многократно бросал ужасными камнями моему отцу в голову и нанес ему пару ран на руке. Сестре же священника Гертруде сильно расшиб лоб. Одна еврейка, как раз пришедшая к нам, демона совсем не боялась и утверждала, что тот не осмелится к ней подступиться. Так вот, сей швырнул ей в голову камень огромных размеров. Что демон изранил многих людей, в том числе стоявших возле меня, причинило мне немалую скорбь. Потом он метнул большой камень меж двумя проповедниками, Генрихом из Бедбурга и Николаем. Приору из Браувайлера зубами нанес на руке XI ран. Еще причинил тяжкую рану брату Иоанну из Муффендорфа, укусил за руку священника — я видела рубец от укуса в три пальца длиной поверх сустава сжатого кулака — и другого монаха V раз, одну бегинку из Браувайлера и, наконец, Адольфа, Вашего сына, школяра господина декана Кёльнского собора.