"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

²²⁹Напр.: Хил. 302. Л. 120; Рила 1/20 (48). Л. 47; Хил. 305. Л. 81; САНИ 125 (154). Л. 84.

²³⁰Рила 1/20 (48). Л. 47; САНИ 124 (29). Л. 140.

²³¹ Напр.: Хил. 302. Л. 121; Рила 1/20 (48). Л. 47; Хил. 305. Л. 82.

²³² НБС 48. Л. 156 (здесь воспроизводится ст. 44 правил Шестого Экуменического собора в Трулле).

²³³ Хил. 302. Л. 126. См.: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 225, чтобы сравнить славянскую и греческую версии этого правила.

²³⁴ Рила 1/20 (48).

Л. 50.

^Правосудие митрополичье, ст. 37// ДКУ. С. 211.

²³⁶ НБС 10. Л. 33 — 34 (в соответствии со ст. 44 правил Шестого Экуменического собора в Трулле).

²³⁷ Напр.: Киев 191. Л. 688; Хил. 301. Л. 87; Хил. 305. Л. 30; Хил. 302. Л. 81 — 82 (здесь в ст. 6 приводится правило святого Василия). См. также сравнение греческой и славянской версий: Павлов. Номоканон при Большом Требнике. С. 199. САНИ 125 (154). Л. 25 - 26; САНИ 122 (47). Л. 18; САНИ 123 (28). Л. 36 — 37, содержат как более либеральную, так и более строгую норму.

²³⁸ Троицки. С. 78.

²³⁹ НБС 48. Л. 177.

²⁴⁰ НоваковиЬ. Ст. Примери юьижевности и je3mca, старога и српско-словенскога. С. 528.

²⁴¹ РГИМ Син. 227. Л. 186 - 187.

²⁴² Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 433.

²⁴³ Деяния московских соборов. С. 26.

²⁴⁴ Рила 1/20 (48). Л. 52; САНИ 124 (29). Л. 144; Хил. 468. Л. 245.

²⁴⁵ РИБ Т. 14. С. 359 — 360, No 142 (датируется 1631 г.).

²⁴⁶ Алмазов. Т. 3. С. 160, 163.

²⁴⁷ Напр.: Там же. С. 149 (2 года — с одной монахиней; 4 — 6 лет — если со многими; 5 лет — если со схимницей), 277 (2 года — просто или 5 лет — со схимницей), 287 (7 лет, 600 земных поклонов, по понедельникам, средам и пятницам — дважды); Смирнов. Материалы. С. 54 (5 лет на хлебе и воде),

151 (15 лет); Печ. 77. Л. 109 (3 года на хлебе и воде); Хил. 167. Л. 225 (3 года, 1 на хлебе и воде), 235 (8 лет пребывания вне Церкви); Рила 1/20 (48). Л. 195 (8 лет, 150 земных поклонов); Киев 49. Л. 660 — 661 (9 лет — за секс со схимницей, изнасилование или увоз монахини из монастыря; в противном случае — 5 лет); Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 38 // РИБ. Т. 6. С. 864 - 865 (10 лет); НБС 1-14. Л. 260 (12 лет, 300 земных поклонов).

²⁴⁸Алмазов. Т. 3. С. 280.

²⁴⁹ ДКУ. С. 95. Согласно византийскому законодательству, наказания гражданского характера, как то усекновение членов, могут быть также применены к мужчине, который опозорил «невесту Церкви Христовой», см.: Хил. 466. Л. 144; Павлов. Книги законныя. С. 73; Синтагмат. С. 177; ЗСЛ-П. С. 140.

²⁵⁰ Напр.: Хил. 302. Л. 85, 126; Хил. 167. Л. 220; Хил. 304. Л. 38, 92; САНИ 125 (154). Л. 31, 95; Алмазов. Т. 3. С. 272. Павлов (Номоканон при Большом Требнике. С. 230) прослеживает это правило, предусматривающее сорокадневную епитимью, вплоть до Устава Теодора Многоученого.

²⁵¹ Напр.: Хил. 302. Л. 126; Хил. 304. Л. 92; Хил. 305. Л. 35; Киев 191.

Л. 690. Прочие версии предусматривают исключение для матери монаха, см.: БАН-С 48.

²⁵² Монах, поцеловавший мужчину и испытавший

«искушение», подвергался двадцатидневному посту; если же он не испытывал при этом «искушения», то епитимья составляла 500 земных поклонов. Если монах испытал «искушение» из-за женщины, срок епитимьи составлял 40 дней; если же он, целуя эту женщину, сумел избежать «искушения», налагалась двухдневная епитимья, см.: Хил. 628. Л. 86; САНИ 122 (47). Л. 44. Другая версия этого правила касалась лишь объятий с женщиной. Похотливый поцелуй влек за собой обычную сорокадневную епитимью, но если поцелуй был бесстрастным, епитимья снижалась вдвое, см.: Рила 1/20 (48). Л. 199; Печ. 77. Л. 282. Альтернативная версия утверждала применение более легкой, двадцатидневной, епитимьи к монаху, который сам стал предметом «искушения» со стороны женщины, см.: Дечаны 70. Л. 255.

²⁵³ Напр.: БАН-С 48; Рила 1/20 (48). Л. 201; Хил. 167. Л. 220; Алмазов. Т. 3. С. 272.

²⁵⁴ Напр.: Рила 1/20 (48). Л. 201; Хил. 167. Л. 220; Дечаны 69. Л. 106; Киев 191. Л. 690; Хил. 302. Л. 126.

²⁵⁵ Алмазов. Т. 3. С. 273.

²⁵⁶Рила 1/20 (48). Л. 54; САНИ 124 (29). Л. 146; Хил. 468. Л. 246.

²⁵⁷ Напр.: Хил. 305. Л. 89; САНИ 125 (154). Л. 31 \ Алмазов. Т. 3. С. 273; Смирнов. Материалы. С. 38.

²⁵⁸ САНИ 124 (29). Л. 146.

²⁵⁹Алмазов. Т. 3. С. 176 — 177. Славянский запрет монахам посещать мирские празднества основывался на ст. 15 решений Карфагенского собора, см.: Срезневский. С. 287.

²⁶⁰ Дечаны 69. Л. 106; Смирнов. Материалы. С. 40; аналогично см.: Хил. 305. Л. 34; НБС 10. Л. 37; САНИ 125 (154). Л. 31.

²⁶¹ РГИМ Син. 227. Л. 80.

²⁶² Хил. 302. Л. 29.

²⁶³ Укажем источники, в которых приводится восьмилетняя норма: Хил. 167. Л. 221; Дечаны 69. Л. 101\ Алмазов. Т. 3. С. 273; Смирнов. Материалы. С. 37. Шестнадцатилетняя норма предлагается в: Хил. 302. Л. 126; Хил. 628. Л. 69; НБС 10. Л. 98. САНИ 123 (28), л. 107 рекомендует применять к монахам пятнадцатилетнюю епитимью либо трехлетнюю епитимью из Устава для мирян.

²⁶⁴ Напр.: БАН-С 48; Дечаны 69. Л. 106; Хил. 167. Л. 220; Киев 191. Л. 690; Смирнов. Материалы. С. 35.

²⁶⁵ Рила 1/20 (48). Л. 55 — 56; Хил. 468. Л. 246. Один русский устав семнадцатого века называет это прегрешение «блудом», но наказания за него не определяет, см.: Алмазов. Т. 3. С. 272.

²⁶⁶Земные поклоны рекомендуются в: НБС 10. Л. 37; САНИ 123 (28). Л. 41. Пост предлагается в: Алмазов. Т. 3. С. 272.

²⁶⁷ Дечаны 69. Л. 107.

²⁰⁸ Дружинин. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. С. 89 — 92, 96.

²⁶⁹ Рила 1/20 (48). Л. 62.

²⁷⁰НБС 10. Л. 30.

²⁷¹ Рила 1/20 (48). Л. 48. Двенадцатилетняя епитимья, утверждаемая в:

САНИ 124 (29). Л. 141, является, без сомнения, плодом ошибки переписчика.

²⁷² Хил. 167. Л. 220; Дечаны 69. Л. 106.

²⁷³ Fedotov. The Russian Religious Mind. V. I. P. 112—113.