"А се грехи злые, смертные..": любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X - первая половина XIX в.).

Пушкарева Наталья Львовна

¹²⁴ Деяния московских соборов. С. 86 — 88.

¹²⁵ Kollmann J. Е. Р. 72 - 74.

¹²⁶ РИБ. Т. 14. С. 1280 - 1284.

¹²⁷ Стоглав. С. 239 — 240.

¹²⁸ Смирнов. Материалы. С. 129; Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 82.

¹²⁹Напр.: Хил. 302. Л. 23; Рила 1/20 (48). Л. 15; САНИ 124 (29). Л. 35.

¹³⁰ НБС 48. Л. 147.

¹³¹ Хил. 378. Л. 141 — 142; Смирнов. Материалы. С. 57; Деяния

московских соборов. А. 88.

¹³² Kollmann J. E. P. 69 - 72.

¹³³ Бенешевич. Сборник памятников по истории церковнаго права. С. 82.

¹³⁴ НоваковиЬ Ст. Апокрифи киевскога рукописа // Старине, 1884. Nq 16. С. 91. В сербском поэтическом эпосе вторично женившиеся священники аналогично характеризуются как проклятые, см.: Brkic. Р. 53.

¹³⁵ Смирнов. Материалы. С. 136.

¹³⁶ Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 430. Этот текст, легший в основу доктрины Блаженного Августина о супружеском долге в мирских браках, остался практически незамеченным в мире православных славян, разве что в качестве опорной точки запрета на повторные браки священнослужителей. Текст этот приводится в БНБ 684, л. 164, как составная часть комплекса правил, регулирующих пастырские браки.

¹³⁷ Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) // РИБ. Т. 6. С. 434-435.

¹³⁸По поводу мирских браков см.: Там же. С. 281; Послание митрополита Фотия в Новгород // Там же. С. 272 — 273.

¹³⁹Грамота митрополита Фотия в Псков (1422/1425) //Там же. С. 430, 433.

¹⁴⁰Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 64//Там же. С. 868.

¹⁴¹ Гудзий. С. 94 — 95; Karanov Е. С. 268.

¹⁴² Проблема поддержания авторитета приходского клира не потеряла актуальности в России и в девятнадцатом веке. Чтобы понять, как эта проблема воспринималась самйми священниками, см.: Belliustin I. S. Description of the Clergy in Rural Russia. Ithaca: Cornell University Press, 1985.

¹⁴³ Хил. 302. Л. 24; Смирнов. Материалы. С. 133; Рила 1/20 (48). Л. 35; Дружинин В. Г. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века Ц Летопись занятий Императорской археографической комиссии за 1908 г. СПб., 1909. С. 78 — 84; Алмазов. Т. 3. С. 285; Синтаг-мат. С. 465; Смирнов. Материалы. С. 147, 243; Мошин. Властарева синтагма и Душанев законик у Студеничком «Отечнику». С. 84. Священникам также воспрещалось общение с язычниками: нельзя было с ними есть, пить и даже разговаривать, а также вносить в их дома кресты, чтобы свершать благословение, см.: Алмазов. Т. 3. С. 184.

¹⁴⁴Канонические ответы, ст. 16, 24//РИБ. Т. 6. С. 8 — 9, 13 — 14. См. также: Алмазов. Т. 3. С. 181, 183, 184.

¹⁴⁵ Там же. С. 283 — 284.

¹⁴⁶Кормчая. С. 339 (здесь в ст. 38 цитируются Карфагенские каноны).

¹⁴⁷ Смирнов. Материалы. С. 43; Кормчая. С. 273 (здесь в ст. 30 приводятся постановления Лаодикийского собора).

¹⁴⁸См., напр.: Поучение архиепископа Ильи, ст. 3//РИБ. Т. 6. С. 353 — 354. Не исключено, что в подобной обстановке женщинам было не слишком ловко исповедоваться в личных прегрешениях. Возможно, именно поэтому в

указаниях исповедникам говорилось в порядке предупреждения, до какой степени женщинам труднее признаваться в собственных грехах в сравнении с мужчинами.

¹⁴⁹ Смирнов. Материалы. С. 117.

¹⁵⁰ Вопросы Савы, ст. 6 Ц РИБ. Т. 6. С. 53.

¹⁵¹ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 39 Ц Там же. С. 865; Смирнов. Материалы. С. 85, 99.

¹⁵² См., напр, два варианта «Заповеди ко исповедающимся сыном и дщерем» в: Смирнов. Материалы. С. 119.

¹⁵³Хил. 628. Л. 31 - 32; Хил. 305. Л. 42; САНИ 123 (28). Л. 50 - 51 (здесь даются ссылки на Трулльский собор).

¹⁵⁴ САНИ 124 (29). Л. 87. То же: Смирнов. Материалы. С. 147.

¹⁵⁵ Канонические ответы, ст. 19 — 20 // РИБ. Т. 6. С. 29.

¹⁵⁶ САНИ 124 (29). Л. 36; Смирнов. Материалы. С. 39; Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 55 и 56 // РИБ. Т. 6. С. 867.

¹⁵⁷ См, напр, автобиографию протопопа Аввакума в: A Treasury of Russian Spirituality / G. P. Fedotov, ed. N. Y.: Harper & Row, 1965. P. 160. Протопоп описывает, как он совершал таинства с членами семьи, однако счел неприемлемым причащать свою жену.

¹⁵⁸СПЦВ 197. Л. 65; Смирнов. Материалы. С. 119, 137.

¹⁵⁹ Вопросы и ответы пастырской практики, ст. 12 Ц РИБ. Т. 6. С. 859.

¹⁶⁰ Хил. 627. Л. 21.

¹⁶¹ Послание митрополита Фотия псковскому духовенству // РИБ. Т. 6. С. 411.

¹⁶² Срезневский. С. 257.

¹⁶³ Рила 1/20 (48). Л. 32 - 33; Печ. 77. Л. 236 - 238; САНИ 124 (29). Л. 30. Похожие возражения по поводу жизни священников под одной крышей с женщинами имели место и на Западе, см.: Brundage. Law, Sex, and Christian Society. P. 150.

¹⁶⁴ Хил. 278. A. 134 - 137.

¹⁶⁵ Троицки. С. 74; Хил. 167. Л. 270 (аналогичен: Печ. 77. Л. 260 — 261, 271); НБС 48. Л. 357. Автором этой нормы называется либо митрополит Никита из Ираклии, либо митрополит Илья из Тира.

¹⁶⁶ Смирнов. Материалы. С. 31.

¹⁶⁷ Державина. С. 228 — 229.

¹⁰⁸ Алмазов. Т. 3. С. 282.

¹⁶⁹ Erotic Tales of Old Russia. P. 19 - 22, 29 - 32, 49 - 53, 62, 71 - 72,

75 — 78, 94. Хотя главным предметом насмешек были приходские священники, своей доли шуточек не избежали как монахи, так и иерархи. Клод Карей зафиксировала ряд непристойных прибауток, относящихся к «черному» духовенству, см.: Carey С. Р. 46, 48.

¹⁷⁰ Гудзий. С. 425 - 430.

¹⁷¹ РИБ. Т. 25. С. 10 — 11, Nq 9. Мария подала встречный иск, обвиняя Авдотью в клевете, см.: Там же. С. 11 — 12. No 10.

¹⁷² Ответы митрополита Киприана игумену Афанасию // РИБ. Т. 6. С. 259; Три святительския поучения // Там же. С. 922 — 923.

¹⁷³ Ответы на вопросы сарайского епископа Феогноста // Там же. С. 137 - 138.

¹⁷⁴Вопросы Кирика, сг. 98 //Там же. С. 50; Смирнов. Материалы. С. 85,99.