Большие надежды. Соединенные Штаты, 1945-1974
Шрифт:
Источники этого всплеска социального иждивенчества, хотя и были частично связаны с ростом числа распадов семей, коренились, прежде всего, в правосознании той эпохи. Распространение бедности, которое снижалось на протяжении 1960-х годов, не было главной причиной. Скорее, списки росли потому, что гораздо больший процент людей, имеющих право на получение помощи, требовал её. Они расширялись также потому, что активисты, работающие в программах общественных действий, информировали потенциальных получателей помощи об их правах и предлагали им юридическую помощь; это была одна из областей, где война с бедностью имела значительные (хотя и непреднамеренные) последствия. Некоторые получатели, увлёкшись поиском прав, не только настаивали на помощи от AFDC, но и присоединялись к NWRO и требовали более щедрого и менее навязчивого управления пособиями. В частности, они заявляли, что у них и их детей есть «право» на достойную жизнь. Их поведение свидетельствовало о том, что клеймо принадлежности к социальному обеспечению, которое было сильным на протяжении всей американской истории — даже во времена Депрессии, — утратило свою силу. Так же как и тенденция бедных людей подчиняться авторитетным людям. Это были одни из самых глубоких и долговременных событий 1960-х годов. [1672]
1672
Patterson, America’s Struggle, 157–70; Robert Plotnick and Felicity Skidmore, Progress Against Poverty: A Review of the 1964–1974 Decade (New York, 1975), 82; Kirstin Gronbjerg et al., Poverty and Social Change (Chicago, 1978), 72–88; Edward Berkowitz, America’s Welfare State: From Roosevelt to Reagan (Baltimore, 1991), 91–152.
Даже
1673
Kathryn Hyer, «The Measurement and Meaning of Poverty», Social Problems, 22 (June 1975), 652–62; Mollie Orshansky, «How Poverty Is Measured», Monthly Labor Review, 92 (Feb. 1969), 37–41; Richard Cloward and Richard Elman, «Poverty, Injustice, and the Welfare State», Nation, 202 (March 7, 1966), 264–66.
Противники социального обеспечения, кроме того, обращали внимание не только на расходы. Они выражали свои чувства по этому поводу, возмущенно жалуясь на «пиявок», «обманщиков» и «бездельников». Почитая трудовую этику, они приходили в ярость при мысли о чернокожих и других «бездельниках», получающих пособие. Один из городских рабочих позже взорвался: «Эти люди, получающие пособие, получают столько же, сколько и я, а я вкалываю до упаду и прихожу домой смертельно уставшим. Они встают поздно и могут целыми днями сидеть в хижине и смотреть телевизор… Я хожу с женой за покупками и вижу, как они со своими сорока долларами продовольственных талонов в супермаркете живут и питаются лучше, чем я……Пусть затягивают пояса, как мы». [1674]
1674
Rieder, Canarsie, 102.
Подобные эмоции охватили миллионы американцев, большинство из которых были готовы поддержать государственную помощь только для «достойных» людей, таких как вдовы, сироты, пожилые бедняки и инвалиды. Однако к середине 1960-х годов относительно небольшое число матерей, получавших помощь по программе AFDC, были вдовами; большинство из них были молодыми женщинами, чьи браки распались или у которых родились внебрачные дети. Они вовсе не выглядели «заслуживающими». Люди из рабочего класса, многие из которых были бедны, казались особенно расстроенными социальным обеспечением. Многие из них, конечно, сами пользовались пособием в 1930-е годы или когда в их семьях случилась трагедия, например, потеря основного кормильца. Но они стоически пытались справиться с этим, терпя назойливость социальных работников и ограничения на имущество — ни телефонов, ни линолеума, — которых требовала жестко управляемая система. Как только им удавалось найти работу, они её находили; молодые часто бросали школу в раннем подростковом возрасте, чтобы содержать свои семьи. «Велфэр помогал нам, и это было правильно и справедливо», — вспоминал один житель Нью-Йорка. Но «потом мы могли сами за себя постоять». [1675]
1675
Там же, 104.
Многих из тех, кто присоединился к движению против социального обеспечения, особенно беспокоило то, что их собственные дети, казалось, были искушены теми же «деградировавшими» ценностями, которые манили «пиявок», получающих пособие. Многие американцы из молодого поколения, по их мнению, требовали мгновенного удовлетворения. Хуже того, считали они, эти молодые люди непокорны, не ценят и не понимают жертв, принесённых их родителями. Один еврейский бизнесмен вспоминал: «Мой старик подарил мне ручной грузовик, когда мне было девять лет, в швейном квартале. Он сказал мне: „Вот, иди работай!“». Не то с молодёжью 1960-х, — жаловался он, — «никто не хочет работать или чего-то ждать». [1676]
1676
Там же.
Страх перед насильственными преступлениями значительно усиливал эти чувства. Опросы все чаще показывали, что американцы считают «преступность на улицах» проблемой номер один в стране. Распад семей, незаконнорожденность и преступность, были уверены они, идут рука об руку. [1677] Чернокожие, в подавляющем
1677
Wilson, Thinking About Crime, 64–65.
1678
Silberman, Criminal Violence, 161.
Белые представители рабочего класса, однако, казались самыми громкими и сердитыми по поводу преступности. Многие из них, разумеется, жили рядом с самыми запущенными районами городов. Как и чернокожая женщина в Вашингтоне, они опасались за свою безопасность. Обычно они винили в этом молодых чернокожих мужчин, чьи показатели арестов за насильственные преступления и торговлю наркотиками были гораздо выше, чем у белых, — настолько, что эти показатели нельзя было полностью объяснить расовыми предрассудками полиции: убийство, в конце концов, было убийством. Некоторые из этих белых пытались сдержать свои чувства. Одна еврейка объяснила: «Наверное, я не ненавижу чёрных. Я ненавижу то, что они заставляют меня оглядываться через плечо». Другие белые, однако, были более откровенны. «Вы не можете пройти… нигде», — взорвался житель Браунсвилля в Бруклине. «Это потому, что эти люди не знают, как жить. Они воруют, у них нет ценностей. Они говорят, что это история, но это чушь. Это не история, это то, как они живут. Они живут как животные». [1679]
1679
Rieder, Canarsie, 177, 26.
Подобные белые с яростью отвергали аргумент, что чернокожие заслуживают особого внимания из-за своей долгой истории угнетения. Многие из них не считали себя предвзятыми. Они настаивали на том, что поддерживают право всех людей на равные возможности, которое до сих пор является самым святым американским политическим идеалом. Но они горячо возмущались тем, что привилегированные сторонники интеграции — «лимузинные либералы», — живущие в лилейно-белых пригородах, называли их «расистами». И они проводили твёрдую линию против особого отношения к группам меньшинств, чтобы защитить или продвинуть их как группы. [1680] Либеральные агентства, такие как EEOC, жаловались они, двигались в сторону «обратной дискриминации». Один белый мужчина спросил: «Кто заплатит евреям за две тысячи лет рабства? Кто возместит итальянцам все канавы, которые они вырыли?» Другой воскликнул: «То, что произошло четыреста лет назад, все эти белые, которые били их кнутом и избивали, — разве мы в этом виноваты? Я даже не имею никакого отношения к рабству. Что прошло, то прошло». [1681]
1680
Colburn and Pozzetta, «Race, Ethnicity.» Две книги, описывающие подобные чувства в Бостоне — очаге конфликта по подобным вопросам в 1970-х годах, — это J. Anthony Lukas, Common Ground: A Turbulent Decade in the Lives of Three American Families (New York, 1986); и Ronald Formisano, Boston Against Busing: Race, Class, and Ethnicity in the 1960s and 1970s (Chapel Hill, 1991).
1681
Rieder, Canarsie, 111; Jonathan Rieder, «The Rise of the Silent Majority», in Steve Fraser and Gary Gerstle, eds., The Rise and Fall of the New Deal Order, 1930–1980 (Princeton, 1989), 254–55.
ЭТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ОТКАТА — против распада семей, незаконнорожденности, социального обеспечения, преступности, беспорядков, чернокожих активистов, антивоенных демонстрантов, длинноволосых хиппи, правительственных программ, благоприятствующих меньшинствам, элиты, либералов в целом — продемонстрировали главное событие середины 1960-х годов: быстро растущую поляризацию по классовому, поколенческому и расовому признакам. Эта реакция представляла собой нечто большее, чем белый расизм, который, по данным опросов, был менее интенсивным, чем в прошлом. Он также подтвердил поведение и моральные нормы традиционного уклада. Он обнажил фрагментацию общества и культуры, которая, похоже, только усилится в последующие тридцать лет.
Растущее число людей, ставших частью «обратной реакции», не очень-то воспринимали себя как часть организованного движения. Особенно поначалу они были склонны выражать местное недовольство, вызванное напряженностью в их кварталах. Но их беспокоили и более масштабные силы, которые им угрожали. Все чаще они использовали слово «сдавливание», чтобы описать своё бедственное положение. Снизу их давили чернокожие и другие меньшинства, требовавшие особых прав и привилегий. Сверху на них давили более обеспеченные и влиятельные люди, включая их начальников на работе. В 1967 году государственные служащие вышли на забастовки в рекордном количестве. Другие работники ощущали «блюз синих воротничков»: в 1968 году было больше остановок работы, чем в любой год с 1953-го. [1682] Ощущение ущемленности вызывало часто горькую ярость, которая отчасти основывалась на неутихающей классовой и этнической идентификации. [1683]
1682
Robert Zieger, American Workers, American Unions, 1920–1985 (Baltimore, 1986), 169–70.
1683
Hodgson, America in Our Time, 483–86; Rieder, Canarsie, 98.