Божественная комедия

Алигьери Данте

Тут он исчез; и к древнему поэту Я двинул шаг, в тревоге от угроз, [119] Ища разгадку темному ответу.

₁₂₄

Мы вдаль пошли; учитель произнес: «Чем ты смущен? Я это сердцем чую». И я ему ответил на вопрос.

₁₂₇

«Храни, как слышал, правду роковую Твоей судьбы», — мне повелел поэт. Потом он поднял перст: «Но знай другую:

119

В тревоге от угроз — то есть встревоженный предсказанием Фаринаты (ст. 79–81).

₁₃₀

Когда

ты вступишь в благодатный свет Прекрасных глаз, все видящих правдиво, Постигнешь путь твоих грядущих лет». [120]

₁₃₃

Затем левей он взял неторопливо, И нас от стен повел пологий скат К средине круга, в сторону обрыва,

₁₃₆

Откуда тяжкий доносился смрад.

120

Смысл: «Когда ты вступишь в благодатный свет прекрасных глаз Беатриче, она даст тебе увидеть тень Каччагвиды, который откроет тебе твою грядущую судьбу» (Р., XVII).

Песнь одиннадцатая

_{Круг шестой (окончание)}

₁

Мы подошли к окраине обвала, Где груда скал под нашею пятой Еще страшней пучину открывала.

₄

И тут от вони едкой и густой, Навстречу нам из пропасти валившей, Мой вождь и я укрылись за плитой

₇

Большой гробницы, с надписью, гласившей: «Здесь папа Анастасий заточен, Вослед Фотину правый путь забывший». [121]

₁₀

«Не торопись ступать на этот склон, Чтоб к запаху привыкло обонянье; Потом мешать уже не будет он».

₁₃

Так спутник мой. «Заполни ожиданье, Чтоб не пропало время», — я сказал. И он в ответ: «То и мое желанье».

121

Папа Анастасий II (496–498), стремившийся устранить раскол между западной и восточной церковью и благосклонно принявший константинопольского легата Фотина, прослыл еретиком.

₁₆

«Мой сын, посередине этих скал, — Так начал он, — лежат, как три ступени, Три круга, меньше тех, что ты видал.

₁₉

Во всех толпятся проклятые тени; Чтобы потом лишь посмотреть на них, Узнай их грех и образ их мучений.

₂₂

В неправде, вредоносной для других, Цель всякой злобы, небу неугодной; Обман и сила — вот орудья злых.

₂₅

Обман, порок, лишь человеку сродный, Гнусней Творцу; он заполняет дно И пыткою казнится безысходной.

₂₈

Насилье в первый круг заключено, Который на три пояса дробится, Затем что видом тройственно оно,

₃₁

Творцу, себе и ближнему чинится Насилье, им самим и их вещам, Как ты, внимая, можешь убедиться.

₃₄

Насилье ближний терпит или сам, Чрез смерть и раны, или подвергаясь Пожарам, притесненьям, грабежам.

₃₇

Убийцы, те, кто ранит, озлобляясь, Громилы и разбойники идут Во внешний пояс, в нем распределяясь.

₄₀

Иные

сами смерть себе несут И своему добру; зато так больно Себя же в среднем поясе клянут

₄₃

Те, кто ваш мир отринул своевольно, Кто возлюбил игру и мотовство И плакал там, где мог бы жить привольно.

₄₆

Насильем оскорбляют божество, Хуля его и сердцем отрицая, Презрев любовь Творца и естество.

₄₉

За это пояс, вьющийся вдоль края, Клеймит огнем Каорсу и Содом [122] И тех, кто ропщет, бога отвергая.

122

Каорса — город Кагор (франц. Cahors) в Южной Франции, славившийся в средние века своими ростовщиками (лихоимцами). В Италии слово «каорсинец» означало «ростовщик».

Содом — по библейской легенде, город, спаленный небесным огнем за противоестественный разврат его обитателей (содомитов).

₅₂

Обман, который всем сердцам знаком, Приносит вред и тем, кто доверяет, И тем, кто не доверился ни в чем.

₅₅

Последний способ связь любви ломает, Но только лишь естественную связь; И казнь второго круга тех терзает,

₅₈

Кто лицемерит, льстит, берет таясь, Волшбу, подлог, торг должностью церковной, Мздоимцев, своден и другую грязь.

₆₁

А первый способ, разрушая кровный Союз любви, вдобавок не щадит Союз доверья, высший и духовный.

₆₄

И самый малый круг, в котором Дит [123] Воздвиг престол и где ядро вселенной, Предавшего навеки поглотит». [124]

₆₇

И я: «Учитель, в речи совершенной Ты образ бездны предо мной явил И рассказал, кто в ней томится пленный.

123

Дит — Люцифер (см. прим. А., VIII, 68).

124

Вергилий объясняет своему спутнику, что в пропасти нижнего Ада (А., VIII, 75), над которой они стоят, тремя уступами, как три ступени (ст. 17), расположены три круга (ст. 18) — седьмой, восьмой и девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая либо силой (насильем), либо обманом (ст. 22–24).

Насилье менее гнусно, чем обман (ст. 25–27), и наказуется в ближайшем, седьмом круге, разделенном на три концентрических пояса, лежащих на одном уровне (ст. 28–33).

В первом поясе (ст. 34–39) карается насилие над ближним (убийство, злостное ранение) и над его достоянием (грабеж, поджог, притеснения).

Во втором поясе (ст. 40–45) — насилие над собою (самоубийство) и над своим достоянием (игра и мотовство, то есть бессмысленное истребление своего имущества, в отличие от расточительности, то есть любви к чрезмерным тратам, караемой в четвертом круге).

В третьем поясе (ст. 46–51) — насилие, направленное против божества (богохульство) и против созданного им порядка (против естества — содомия, и против естества и искусства — лихоимство).

Обман, смотря по тому, был ли обманутый связан с обманщиком узами доверия или нет (ст. 52–54), карается в восьмом или же в девятом круге.

В восьмом круге (ст. 55–60), состоящем из десяти Злых Щелей, или рвов, караются обманувшие недоверившихся (1 — сводники и обольстители; 2 — льстецы; 3 — святокупцы; 4 — прорицатели; 5 — мздоимцы; 6 — лицемеры; 7 — воры; 8 — лукавые советчики; 9 — зачинщики раздора; 10 — поддельщики металлов, людей, денег и слов).

В девятом круге, на самом дне Ада, образованном ледяным озером Коцит, казнятся обманувшие доверившихся, то есть предатели (ст. 61–66). Здесь — четыре пояса: Каина (предатели родных), Антенора (предатели родины), Толомея (предатели друзей), Джудекка (предатели благодетелей), а посередине, в центре вселенной, вмерзший в льдину Дит (Люцифер) терзает в трех своих пастях предателей величества земного и небесного.