Экстремальная педагогика

Балашовский Ден

В этот момент его друг вспоминает это стекло и говорит, что оно на самом деле из школьного туалета.

Все. Дело сделано.

Остается последний штрих.

– Ну что?
– Весело похлопываю его по спине.
– На что мы там спорили?

Ребята весело и задорно смеются и подначивают неудавшегося спорщика.

– Значит так, штаны снимать не надо. Спасем наших девушек от костлявого вида твоей пятой точки. Вот когда подрастешь, мяса наешь, тогда мы к этому вопросу вернемся. А пока свободен и не спорь с дяденьками в глупых ситуациях...

Все. После этого я ни разу не видел его сидящим на подоконнике.

Что это было? Как описать все это единой формулой? Почему сказанное просто, без затей, слово не имеет такого действия на человека и почему оно же, облеченное рядом ритуалов, имеет действие сильное? Что это за ритуалы?

Кто-то может сказать, что я демонстрацией объяснил парню что к чему. Что до этого он не понимал. Сказать так и успокоиться. Но я успокаиваться не стану. Дело в том, что пацан прекрасно все

понимал. Но не принимал в расчет рисков. Да и после всего 'спектакля' он эти риски в расчет еще очень долго принимать не будет. Просто в соответствии с подростковой позицией, когда все очень плохое происходит где-то и с кем-то, но только не лично со мной. Есть здесь именно некий ритуал, через который на его такое поведение было наложено весьма сильное 'табу'.

Действия. По схеме: сначала совместные с педагогом действия, потом действия собственные. Я предложил ему некую систему действий вокруг спорного вопроса, после чего начал действовать сам, увлекая его. Дальше предложил действовать ему в одиночку. Совместные наши действия - это спор. Ведь он включил свое внимание в вопрос наравне со мной, на равных. Он согласился (это тоже надо расценивать, как действие) на мое предложение. Он отложил в памяти эту ситуацию с тем, чтобы потом к ней вернуться. Он, когда я нашел его снова, вместе с друзьями спустился со мной на первый этаж и вышел на улицу. Он смотрел, как я разбил стекло, он вертел в руках осколок.

Что же такого особенного и важного в этих действиях? Самые обычные, ничего не значащие поступки. Единственное, что можно отметить, это то, что они совершены вокруг спорного момента. Они не являются совершенно оторванными от него. Другими словами он не просто так пошел ногами рядом со мной на первый этаж. Он пошел для того, чтобы разрешить спор. Он не просто что-либо вертел в руках, он вертел стекло, о котором шла речь.

Давайте отвлечемся и вспомним детские споры во время прогулок. Как два пацана могут громко кричать, утверждая собственную правоту, и ни в какую не соглашаться с доводами противоположной стороны. Например, кто сильнее: терминатор или робокоп. Они будут до белого каления спорить вдвоем, с кем-то третьим, но не придут к общему выводу. Не пришли бы, если бы не ритуал. Кто-то, обычно более уверенный в себе, предлагает поспорить. Тогда они обязательно идут искать какого-либо свидетеля. И далеко не всегда свидетель находится рядом. Но даже если и так, то простого наблюдения за тем, как двое пожимают друг другу руки недостаточно. Надо обязательно 'разрубить' сжатые ладони. После этого происходит... совершенно необъяснимое с точки зрения разума (в большинстве случаев). Они, например, ищут кого-то четвертого и спрашивают у него. Или спрашивают у нескольких людей. Или ищут иное, такое же бессмысленное, 'доказательство'. Почему бессмысленное? Да потому что оно, как правило, ничего не доказывает. Более того, проспоривший обычно остается при своем мнении, но уже молчит об этом. Другими словами он принимает навязанные ему другими правила, внутри оставаясь при своем. Но ведь и в нашем случае со стеклом пацан не был убежден в опасности! Да и сам я, честно говоря, понимаю, что шанс разбития окна очень не высок. И сам бы я на его месте тоже не обращал внимания на окно. Но, тем не менее, пацан принял навязанные ему правила. И не только принял, но и смирился с ними. А это, две разные вещи. Одно дело, когда он подчиняется силе (если я просто кричу и требую, чтобы они прекратили) и нехотя делает вид, что все вышло по-моему и другое дело, когда вот так. А разница в этих примерах есть одна - ритуал. Действия. В одном случае действия есть, а в другом - нет.

И если уж мы начали говорить о некоем ритуале, то давайте разберемся, что это такое.

'РИТУАЛ - сложная форма символического действия, используемая в культовых системах, а также в различных типах социального поведения как средство закрепления отношения субъекта к священным объектам, особо значимым этапам общественной или человеческой жизни, а также статуса и принадлежности к определенной группе. Компонентами ритуального акта (первоначально группового, коллективного) выступают стандартизованные, часто ритмически организованные, жесты, движения, чтение вербальных текстов, совершаемые в специфических ситуациях психологического напряжения или расслабления - от массового экстаза до индивидуальной молитвы и медитации'. Это определение нового философского словаря.

Понятное дело, что в нашем случае речь идет не о таком ритуале, а само понятие ритуал употреблено, что называется в кавычках. Однако мы не будет так просто отступать. В определении нам важно то, что ритуал это форма действия, применяемая как средство закрепления отношения кого-либо к чему-либо значимому. Анализ значительного массива специальной литературы позволяет мне сделать вывод, что львиная доля в ритуале приходится на невербальные средства взаимодействия между людьми. Например мимика, жест, поза, интонация... Кроме того, это удивительно, но неосознанно человек воспринимает информацию следующего рода: расширение или сужение зрачков, состояние волос на теле, мелкую дрожь, 'гусиную кожу', оттенки кожи, глубину и частоту дыхания, пульс в артериях под кожей и даже температуру тела оппонента. Массив всей этой (и многой другой) информации мы способны усваивать и перерабатывать неосознанно в результате эволюционного развития. Это и есть невербальное общение. И если мы вполне

отдаем себе отчет, что взволнованность человека в проблемной ситуации различаем благодаря некоторым невербальным признакам, то в очень многих ситуациях такого понятия у нас не будет. Более того, у нас вообще не будет никакого понятия. Где-то глубоко подсознательно вся собранная информация переработается и мы получим только вывод: приятный или неприятный человек, можно верить или верить нельзя, надежный или с таким в разведку не пойти. Целый сонм различных чуть ли не предчувствий. Однако, несмотря на всю неосознанность, невербальный раздел играет огромную роль в нашей жизни и, в частности, во взаимоотношениях между людьми. Ведь именно поэтому ритуал это в основном действия, а не разговоры, что было бы яснее, по крайней мере.

Анна Николаевна Уткина с кафедры культурологии и социальной коммуникации Национального исследовательского Томского политехнического университета в своей научной работе пишет следующее:

'Само слово 'ритуал' пришло из санскрита, существительное 'рита' означает не только 'священный обряд' и 'жертвоприношение', но и 'закон', 'порядок', 'истина'. В Ригведе, древнеиндийских гимнах богам, это слово выступает как отработанное социальное действие. Русские слова 'ряд', 'обряд', 'порядок', английское 'right' (право), 'rite' (обряд), латинское 'ritus' (обряд, служба) являются однокоренными со словом 'рита'. Анализ значения корня 'рита' как в санскрите, так и в индоевропейских языках показывает, что общим смыслом слова 'рита' является 'порядок', т.е. закон поведения человека в социуме... ритуал возник не как потребность в отправлении религиозных культов, а как установленный порядок жизни общества...ритуал играет важную роль в передаче культурно-исторических традиций путем невербальной коммуникации от одного поколения к другому и требует пристального внимания...'

Что из этого всего следует? Оказывается, что важной составляющей в ритуале, позволяющей ему выполнять свои непростые функции, является невербальное общение между людьми.

А вот, что пишет студентка 5 курса факультета коммуникативных технологий РОСИ (г. Курск) в своей статье 'Невербальная коммуникация в религиозном дискурсе':

'Обрядовая стратегия пронизывает весь религиозный дискурс и реализуется во всех без исключения его жанровых образцах. Церковный ритуал ценен традиционностью и эмоциональностью. Все важные события в жизни человеческого общества не просто сопровождаются ритуалом, но и переживаются посредством совершения обряда: рождение (крещение), переход подростка в мир взрослых (инициация), сочетание браком и создание семьи (свадьба), смерть (похороны). На обрядовой стратегии, в конечном счете, строится весь религиозный дискурс. Важную роль в религиозном дискурсе играет ритуал. Большая часть вербальных и невербальных действий религиозного дискурса жестко ритуализованы. Если провести эксперимент и попытаться убрать вербальный компонент из любого другого типа дискурса, дискурс просто перестанет существовать. 'Лишение' же религиозного дискурса вербального наполнения не прекращает его существования, а лишь переводит данное общение в несколько иную ипостась - безмолвное (основанное на жестах и телодвижениях) общение с Высшим началом - именно поэтому только в религиозном дискурсе выделяется такой жанр, как 'безмолвная внутренняя молитва', 'молитва в душе'. В любом другом типе дискурса на первое место выступает речевая деятельность, а конкретные действия, закрепленный, установленный ритуал лишь подкрепляют ее. В религиозном же дискурсе ритуал доведен до своей высшей ступени, возводится в абсолют, являясь основой, религиозного общения. Иногда в религиозном дискурсе вербальные действия отступают на второй план по значимости, на первый план выходит ритуал - 'совокупность и установленный порядок обрядовых действий при совершении какого-либо религиозного акта; выработанный обычаем порядок совершения чего-либо, церемониал; стандартный сигнальный поведенческий акт'

И

'...Мужчины при входе в храм обязательно должны снимать головные уборы. Для женщин косынки не требуются. Не существует также особых норм в одежде или использовании косметики...

При входе в храм располагается сосуд с освященной водой, или кропильница, в которую окунают пальцы правой руки и затем крестятся. Сразу же при входе в храм совершается коленопреклонение (правое колено) перед дарохранительницей. И впоследствии, проходя мимо дарохранительницы, совершают коленопреклонение или хотя бы склоняют голову. Крестятся католики в отличном от православных порядке - сначала левое плечо, потом правое...'

Ну почему нужно обязательно провести омовение, почему не хватает фразы 'Ты крещен!' или 'Именем Господа вы обвенчаны!'?

Вот опять, как мы видим, целая серия действий и движений непонятного, в общем-то, назначения. Однако назначение есть. Не берем во внимание специального назначения и рассуждаем о том, что интересно нам.

Во-первых, как уже ясно, эти невербальные действия (обряды - ритуалы) доносят до нас некоторую картину из прошлого. Делают они это за счет того, что выработанная в ходе эволюции 'телесная' память заложена в нас где-то на уровне генов. И я не знаю, что должно произойти с человеком, чтобы он, например, перестал испытывать неясный страх, находясь в темноте в одиночестве. Это генетическая память. Многие даже не задумывались никогда сколько раз нападали на их предков кровожадные хищники по ночам, сколько холодных ночей пришлось пережить им! А между тем именно это и является причиной боязни темноты...