Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Неосновательный – т. е. пустой, ничтожный; человек, который легко бросает свои слова на ветер, хвастун – довольно резкое для апостола Иакова выражение [253] .
Вера без дел мертва – в NA вместо слова «» (мертва) стоит – «», что можно буквально перевести как бездейственна [254] .
Далее апостол Иаков приводит два примера истинной веры из Ветхого Завета.
21 ;
253
Ср.: «Слово греческое [] означает не недостаток мысли, но нравственный недостаток души и деятельности; в приложении к настоящему противнику выражение значит: ты, человек с пустою, бессодержательною и с бессильною верою, довольствующийся своею пустою, ничего не содержащею в себе верою» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 89).
254
«От – бездеятельный, бесплодный, невыгодный, непродуктивный» (НЛЭК. С. 851). Ср.: «Раньше [ст. 19] было сказано о вере бесов, что она заставляет трепетать, чем указывалось не на мертвенность веры, а на ее бесполезность в отношении к спасению. К этому же сводится и последующая аргументация св. апостола,
21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
Апостол берет самую потрясающую историю из жизни праотца Авраама: доказательство его веры возложением сына на жертвенник [255] .
Авраам считался непререкаемым авторитетом для евреев. Об Аврааме часто говорил Господь Иисус Христос [256] , так же и апостол Павел [257] . Вообще, Авраам после Моисея, наверное, самая значимая человеческая личность в Ветхом Завете. С Авраама начинается история патриархов, с него, по сути, начинается история Израиля [258] . Апостол Иаков продолжает иудейскую традицию почитания Авраама [259] . Иудеохристиане ни в коем случае не отделяли себя от истории остального Израиля, а считали себя истинным Израилем, святым остатком.
255
См.: Быт. 22 гл. Ср.: «Подвиг целой добродетельной жизни Авраама, нашедшей свое высшее выражение в мысленно совершенном им жертвоприношении Исаака, словом, все праведные и благочестивые дела Авраама сделали его человеком высокой праведности, а вместе с тем и наследником спасения» (Толковая Библия. Т. 3. С. 235).
256
См., напр.: Мф. 8:11; 22:32; Лк. 13:16; 16:22–31; 19:9; Ин. 8:37–40.
257
См., напр.: Рим. 4:1–23; Гал. 3:6–29.
258
Историю жизни Авраама см.: Быт. 11:26–25:11.
259
См., напр.: Ис. 51:2; 63:16; Сир. 44:20–24.
Блаженный Августин Иппонский: «То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера – и великое дело» [260] .
22 ,
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
Вера содействовала ( [261] ) – т. е. дела Авраама были органически соединены с его верою.
260
Цит. по: БКОЦ. С. 40.
261
Также: работать вместе (соработничать), сотрудничать, споспешествовать.
Вера достигла совершенства ( [262] ) – именно в поступках Авраама, в его жизни вера достигла целостности, завершенности, стала совершенной [263] .
Согласно блаженному Феодориту Кирскому, вера уподобляется корням и стволу дерева, а дела – ветвям и листьям. Корень и ствол питают крону, но и крона, в свою очередь, направляет живительные солнечные лучи для корня и ствола. Как крона не может существовать без корней и ствола, так и ствол с корнями не существуют без кроны [264] .
262
«От – доводить до завершения, доводить до зрелости, совершенствовать, заканчивать. Как дерево становится совершенным, принося плоды, так вера совершенствуется делами… Дела не порождают веру; но вера должна порождать дела, которые придают ей совершенство. Вера сама обретает завершенность, то есть истинность, благодаря делам» (НЛЭК. С. 851).
263
Ср.: «Иаков отмечает, что вера и дела (поступки) не могут быть разделены. Внутренняя вера несовершенна, но становится совершенной, если сопровождается волевым решением свидетельствовать о себе практическими делами. В этом Павел и Иаков едины. В Рим. 4 и Гал. 3–4 Павел выступает против “дел”, однако дела, которые он осуждает, есть “дела закона”, то есть такие ритуальные действия, как обрезание, правила приема пищи и соблюдение субботы, которыми Иудеи отличались от неиудеев. Но для того чтобы стать праведным в глазах Бога, совсем необязательно было становиться иудеем. Однако когда речь идет об оправдании делами, Павел сомневается, что не имеющие их попадут на небеса, о чем он рассуждает в 1 Кор. 6:9–10 и Гал. 5:19–21. Для Павла вера – это не просто уверенность в правоте ортодоксальных доктрин, как для вображаемого оппонента Иакова; вера в его понимании – это посвященность, преданность Христу. А преданность никогда не бывает пассивной и выражает себя в одном действии – послушании. В этом состоит основная мысль Иакова: вера становится полной и совершенной только в сочетании с послушанием Христу» (НБК).
264
См.: Уляхин Валентин, протоиерей. Указ. соч. С. 189.
Святитель Кирилл Александрийский: «[Авраам] принес [на алтарь] наделенную разумом жертву, распрощавшись с законами природы, поправ стрекало [265] привязанности, которой невозможно пренебречь, и не противопоставив любви к Богу ничего из земного» [266] .
23 , .
23 И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим».
Исполнилось – не осталось ничего неисполненным, неосуществленным, Священное Писание раскрылось во всей своей полноте [267] .
265
Устаревшее
266
Цит. по: БКОЦ. С. 40.
267
Имеется в виду отрывок из Быт. 15:6. Ср.: «Истинная вера приводит к истинным результатам, и в частности к тому, что мы обретаем драгоценное и полное доверие и послушание слову Божьему» (Мотиер А. Указ. соч. С. 141).
Веровал – букв.: поверил (уверовал) [268] в подлинном смысле этого слова [269] : его вера выразилась, осуществилась определенным делом.
Наречен другом Божиим – апостол Иаков напоминает усвоенное Аврааму в Ис. 41:8 [270] имя «друга Божия». Это стало печатью совершенства Авраама как следствие его веры и жизни по вере [271] .
268
Слово стоит в аористе.
269
Слово «» можно перевести здесь как «вверил себя».
270
«А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего…»
271
Ср.: «Авраам был объявлен “праведным” при жертвоприношении Исаака, когда Бог показал, что снова признает (Быт. 22:12) первоначальную веру Авраама, которая выдержала последнее испытание. В Ветхом Завете Авраам назван другом Бога (2 Пар. 20:7; Ис. 41:8), и более поздние иудейские авторы с восхищением использовали этот его титул» (БКИК. С. 597).
Священномученик Климент Римский: «Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим» [272] .
24 .
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Видите – апостол Иаков призывает своих читателей поразмыслить, сделать серьезные выводы. Он еще раз повторяет уже высказанную мысль об оправдании делами.
Не верою только – букв.: не от веры; слово только сознательно поставлено в конце предложения, оно акцентируется – в том смысле, чтобы показать, что не от веры только (т. е. не от рассудочной, бездеятельной веры) спасается человек, но от дел по вере.
272
Цит. по: БКОЦ. С. 40.
25 ;
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
Раав дала убежище соглядатаям [273] , посланным осмотреть все в земле обетованной [274] . Блудница Раав стала матерью Вооза, деда Давида, и ее имя находится в родословной Спасителя [275] . В более поздних легендах говорится, что она стала прозелиткой иудейской веры, вышла замуж за Иисуса Навина и была прямым предком многих священников и пророков, в том числе Иезекииля и Иеремии. Своим поступком по отношению к соглядатаям она доказала свою веру.
273
Т. е. еврейским разведчикам, шпионам.
274
См.: Нав. 2:1–21. Ср.: «Далее Иаков обращается ко второму библейскому сюжету – истории Раав, описанной в Нав. 2. Эта блудница услышала о делах Божьих и поверила им в своем сердце, но этого было недостаточно для ее спасения, так как в Иерихоне могло быть множество людей, имеющих такую же веру. Раав же доказала свою веру делами, когда помогла иудейским разведчикам. Она была спасена только потому, что ее вера воплотилась в реальное дело. С тех пор иудейская религия относится к ней как к матери всех язычников, обратившихся в иудаизм, а история с Раав стала первым примером такого обращения» (НБК).
275
Веру Раав приводит в пример и апостол Павел в Евр. 11:31.
Если бы Авраам не был готов повиноваться Богу абсолютно во всем, его вера не была бы настоящей. Так же и Раав – если бы она не рискнула всем, ее вера была бы тщетной. «Эти два примера показывают, что вера и дела не исключают друг друга; напротив, они нераздельны. Ни один человек не начнет действовать, если у него нет веры, а вера человека тщетна, если она не подвигает его к действию. Вера и дела – это две стороны познания человеком Бога» [276] .
Святитель Иоанн Златоуст: «Послушай, что о [Раав] говорит Писание, свидетельствуя о ее добрых делах. В блудилище она была словно бы жемчужина, в грязь замешанная, золото, в нечистоты брошенное, цвет благочестия, терниями засыпанный, благочестивая душа, в стране бесчестия запертая» [277] .
276
Баркли У. Указ. соч. С. 83.
277
Цит. по: БКОЦ. С. 41.
26 , .
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.
В этом стихе апостол Иаков подводит итог теме о вере и делах (по сути, повторяя ст. 17). Настоящий, целостный, человек состоит как из тела, так и из души [278] : без тела – он не человек, а только душа его; без души – тело становится безжизненным трупом. Так и истинная христианская вера только там, где вера и дела соединены во единое целое [279] .
278
См.: Быт. 2:7.
279
Ср.: «Еще раз, в заключение отдела речи [т. е. темы веры и дел], св. апостол высказывает мысль об органической и потому нерасторжимой связи веры и дел: организм при сохранении связи всех его членов живет, при разрушении этой связи – умирает» (Толковая Библия. Т. 3. С. 236).