Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
6 . .
6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Прикраса неправды – букв.: мир неправды (неправедности, несправедливости). Имеется в виду бездна (огромное количество) зла, порождаемое языком; «неправда, ложь и зло всякого рода, проистекающие т злоупотребления человека даром слова. Грехи языка, как органа выдающегося среди других членов тела, оскверняют, заражают все тело, весь духовно-телесный организм человека, все его стремления, намерения и действия» [304] .
304
Толковая Библия. Т. 3. С. 239.
«В пожаре зла, разжигаемом необузданностью языка, сгорает весь микрокосм человеческой жизни — круг жизни [305] … Необузданный язык – это орудие дьявола, начало огня геенского
Святитель Иоанн Златоуст: «Итак, блюди язык больше девицы. Язык – царский конь: если вложишь в него удила и выучишь ходить ровно, то доверится ему и сядет царь. А если оставишь необузданным и позволишь нестись и скакать, то будет колесницей дьявола и демонов» [307] .
305
«Круг жизни – поэтическое обозначение всей жизни человека, которая с самого рождения его вертится непрестанно, как колесо, доколе смертию не прекратится верчение этого колеса» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 102. Ср.: «Иаков подразумевает “весь цикл человеческой жизни”. Мы уже привыкли к поэтическим выражениям типа “вечный поток жизни” и “по кругу жизни”. Мы говорим: “Жизнь катится”, и Иаков применяет эти образные выражения по отношению к языку» (Мотиер А. Указ. соч. С. 150).
306
Уляхин Валентин, протоиерей. Указ. соч. С. 190. Ср.: «Язык водворяется… среди членов наших и, оскверняя все тело, и воспламеняя огнем страстей вращающееся колесо жизни нашей, и воспламеняясь сам из геенны огнем ненависти (ср.: 1 Ин. 3:15)» (Орлин Н. Указ. соч. С. 31). РВ: «И язык – это тоже огонь. Среди остальных органов нашего тела он воплотил в себе весь неправедный мир и оскверняет все тело. Он воспламеняет все течение жизни, а его самого воспламеняет геенна!» NIV: «The tongue also is a fire, a world of evil among the parts of the body. It corrupts the whole person, sets the whole course of his life on fire, and is itself set on fire by hell».
307
Цит. по: БКОЦ. С. 48.
Преподобный Исидор Пелусиот: «Не сказано, что круг жизни оскверняет язык, но что языком оскверняется круг жизни, то есть изменчивое время, потому что Писание обвиняет произвол и обуздывает опрометчивость, от которых жизнь наша делается горькою и подвергается многочисленным неправильностям» [308] .
7 , , 8 , , .
7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, 8 а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
308
Там же. С. 49.
Сам Бог вручил первым людям владычество над животным миром [309] . Подобное обещание было дано и Ною [310] . Смысл этих стихов такой, что человек научился управлять всем многообразием живых существ в этом мире, а вот своим языком управлять до сих пор не научился.
Язык исполнен смертоносного яда – «конечно, более вредного, чем яд зверей и даже змей, потому что последний умерщвляет плоть, этот же – душу, ибо уста, которые лгут, убивают душу» (блаженный Августин Иппонский) [311] .
309
См.: Быт. 1:28.
310
См.: Быт. 9:2.
311
Цит. по: БКОЦ. С. 50. Ср.: Пс. 57:5; 139:4.
Преподобный Исихий Иерусалимский: «Подобно тому как меч, наточенный на точильном камне, становится более острым и [пригодным] для уничтожения, так и язык, которому трудно оставаться в покое и сдерживать себя, становится еще более жестоким всякий раз, когда приучается от порочных людей клеветать, ругать и бесчестить [других]» [312] .
9 ’ 10 . , , .
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. 10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
312
Цит. по: БКОЦ. С. 50.
Благочестивый иудей должен был в течение дня трижды повторять восемнадцать молитв-благословений. Апостол Иаков напоминает своим читателям, что благословение Бога несовместимо с проклятием людей, сотворенных по подобию Божию [313] . Проклиная своего ближнего, человек, по сути, желает ему смерти и тем самым восстает против Бога, сотворившего людей по Своему образу и подобию [314] . Тем более проклятие абсолютно недопустимо среди христиан [315] .
313
Ср.:
314
См.: Быт. 1:26–27; 9:6.
315
Ср., напр.: Мф. 5:44; Лк. 6:28; 1 Пет. 3:9; Рим. 12:14.
11 ; 12 , , ; .
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? 12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
Апостол Иаков снова приводит примеры [316] , из которых следует, что не может искренне один и тот же человек произносить благословения и проклятия. Подобный пример приводил и Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди [317] .
316
Это обычай иудейских книжников: приводить для доказательства своей точки зрения две цитаты из Св. Писания или два примера житейской мудрости.
317
См.: Мф. 7:16–20.
13 ; .
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью
Мудр ( [318] ) – характерная именно для иудейского учителя-раввина практическая мудрость, основанная на Законе Божием; разумен – сведущий, опытный в чем-либо; человек-профессионал, компетентный в своем ремесле. Эти два качества, необходимые для настоящего учителя, лучше всего видны из его доброго поведения ( [319] ), из его отношения к людям.
318
О слове «мудрость» см.: комментарий на 1:5.
319
Также: красивого, даже прекрасного (здесь: в нравственном смысле), добродетельного, благодетельного, благополучного поведения, образа жизни.
В мудрой кротости – это о тихом, ровном, смиренном человеке, который распространяет вокруг себя мир. Мудрая кротость – главное в поведении христианского учителя [320] .
14 , . 15 ’ , , . 16 , .
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. 15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, 16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.
320
Ср.: «Иак. 3:13 действительно содержит неожиданность: христианских мудрецов узнают по их поведению. Одновременно это значит: их узнают не по их интеллигентности, не по их риторике, не по их современности!» (Майер Г. Послание Иакова. С. 184). Ср. также: «По-настоящему мудрый человек характеризуется добрым поведением, то есть образом жизни, соответствующим учению Иисуса. В таком человеке всегда видна кротость, проистекающая из мудрости. Одна из проблем церкви, хорошо известная Иакову, состояла в том, что учителя враждовали между собой и зачастую пребывали в состоянии агрессивной обороны. Кротость – качество, противоположное агрессивности, а самым ярким образцом кротости является Моисей (Числ. 12:3). Когда он подвергся несправедливым нападкам со стороны двух других лидеров, то вместо того чтобы дать им должный отпор (все-таки Моисей был близок Богу и имел от Него откровения, которых те не имели), он не ответил им злом и даже не пытался защитить себя. Но Бог вступился за него и защитил его. Этим примером Иаков четко дает понять, что мудрый человек не нуждается в приемах самозащиты» (НБК).
Противоположностью истинной мудрости является горькая зависть ( [321] [322] ) и сварливость ( [323] ) – качества, характерные для ложных учителей, не имеющих призвания от Бога, самовольно взявших на себя это высокое служение. Причем эти лжеучителя могут скрывать эти свои антихристианские качества в сердце , напуская на себя вид мудрости. Неопытные в духовной жизни христиане часто принимают таких обманщиков за подлинных учителей.
321
« – рвение, зависть, ревность, горечь, сильное чувство горечи и зависти к кому-либо… Это сильное желание стремиться к своей цели, не обращая внимания на других» (НЛЭК. С. 854). Ср.: «Термин, переведенный как “зависть”, здесь обозначает “ревность”, и его использовали зилоты, воображавшие себя последователями Финееса (Числ. 25:11; Пс. 105:30, 31)… претендовавшие на роль освободителей иудейской Палестины от Рима силой оружия» (БКИК. С. 598).
322
Горькая – в переносном значении: суровая, жесткая, злобная.
323
Также: любопрение (любовь к прениям: т. е. спорам), ссора, соперничество; это слово характеризует амбициозного вождя, который плетет интриги, использует раздоры своих соперников (см.: НЛЭК. С. 854).