Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

иеромонах Евстафий

13 , 14 – , —

13 Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; 14 вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

Теперь послушайте – это выражение имеет оттенок грозного предупреждения: вот увидите, что из этого выйдет!.. [401]

401

См.: Майер Г. Указ. соч. С. 217–218.

Речь идет о самонадеянных, тщеславных торговцах, которые были, по всей видимости, членами Церкви [402] . «В древнем мире иудеи были величайшими купцами и торговцами, да и сам тогдашний мир давал им много возможностей проявить и развить свои коммерческие способности. Это была эпоха строительства новых городов, и их основатели, искавшие жителей для этих городов, свободно предоставляли иудеям гражданство, потому что везде, где появлялись иудеи, появлялись деньги и процветали

ремесла и торговля. Таким образом, перед глазами Иакова стоит человек, заявляющий: “Вот, есть новый город, в котором открываются отличные возможности для торговли. Отправлюсь-ка я туда, начну там на выгодных условиях, поторгую там годик-другой, составлю себе состояние и вернусь назад богатым”. На это Иаков отвечает, что никто из людей не имеет права строить самодовольные планы на будущее, потому что он даже не знает, что принесет ему день грядущий. Человек предполагает, а Бог располагает» [403] .

402

Ср.: 1:9–11; 2:1–7.

403

Баркли У. Указ. соч. С. 119. Ср.: Притч. 27:1; Сир. 11:16–18; Мф. 6:34; Лк. 12:16–31.

Пар ( [404] ) – речь идет о паре, который поднимается над готовящейся пищей, или о дыме от костра, который разносится ветром; образ непостоянства, скоротечности, хрупкости человеческой жизни [405] .

15 . 16 • .

15 Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», – 16 вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

404

См. подробный контекстуальный анализ слова «»: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 256–257.

405

Ср.: Ос. 13:3; Пс. 36:20; 101:4.

В 15 ст. апостол Иаков учит своих читателей правильному отношению к жизни, которая полностью зависит от Бога. Апостол не отрицает планирования как такового, а просто напоминает, что любые планы в нашей жизни нужно строить с оглядкой на Бога [406] .

Святитель Иоанн Златоуст: «[Апостол] не отбирает [нашу] свободу, но он показывает, что не все зависит от нас, но мы нуждаемся и в благодати свыше. Ведь необходимо, чтобы наше желание и устремление полагалось бы не только на собственные наши труды, но и на Божие человеколюбие. Как было сказано в другом месте: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор 15:10)» [407] .

406

Ср.: 1 Кор. 4:19; 16:7. «”Если угодно будет Господу” – эта фраза сопоставима с обычным греческим тезисом, который близок и иудейскому понятию благочестия; она встречается и в других местах Нового Завета (напр.: Деян. 18:21; 1 Кор. 16:7)» (БКИК. С. 600).

407

Цит. по: БКОЦ. С. 65.

Вы, по своей надменности тщеславитесь – букв.: гордитесь (хвастаетесь) в бахвальствах [408] ваших – вся эта фраза означает пустую, с претензиями, наглую похвальбу, когда человек обещает то, что не может выполнить. Апостол, с одной стороны, имеет в виду самоуверенных торговцев; он как бы старается пристыдить их: вы, христиане, и так себя постыдно ведете!.. С другой стороны, «торговцы берутся здесь только в виде примера, а в лице их характеризуется вообще легкомыслие людей, забывающих при своих стремлениях к тленным прибыткам, или вообще земным благам, зависимость свою от воли Божией» [409] .

408

Ср. также: « – тщеславие, претенциозность, нахальство, высокомерное слово. Это пустая похвальба с целью произвести впечатление» (НЛЭК. С. 857).

409

Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 134.

Заканчивается эта глава грозным предупреждением таким легкомысленным христианам:

17 , .

17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Грех, совершенный в неведении, еще в какой-то степени извинителен, но когда христианин разумеет делать добро – т. е. знает волю Божию; и не делает ( – букв.: делающему, практикующему что-то постоянно [410] ), тому грех – грех такого человека сугубый, как об этом не раз говорил и Сам Спаситель [411] .

410

«Praes. обозначает жизненную привычку» (НЛЭК. С. 857).

411

См., напр.: Лк. 12:47; Ин. 15:22.

Блаженный Августин Иппонский: «Разве по этой причине не грех тому, кто не разумеет делать добро, и потому не делает? Конечно, грех, но грех того, кто разумеет и не делает, тяжелее» [412] .

Глава пятая

1 , .

1 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

Точно так же, как и в 4:13 [413] , апостол Иаков начинает

эту главу с грозного предупреждения. Если бы богатые знали, какие ужасы и бедствия ожидают их в день Божьего суда, они стали бы плакать и рыдать – это слово, переведенный в СП как рыдайте, означает нечто большее, чем рыдания – это пронзительный крик или даже вой от безутешного, отчаянного горя [414] .

412

Цит. по: БКОЦ. С. 65–66.

413

См.: комментарий на 4:13. Сурово обличая богатых, апостол Иаков, на самом деле, скорбит об их ослеплении. «Иаков оплакивает жадность и скаредность богатых, повелевая им рыдать, то есть оплакивать, поскольку они сберегают свое богатство для истления и небытия и не тратят его на нуждающихся. Ведь только на них не пропадают расходы богатого, но сохраняются в целости для расходующего» (Экумений / БКОЦ. С. 67).

414

НЛЭК. С. 857. Вообще, обличение нечестивых богачей имеет долгую библейскую традицию. Ср., напр.: Иер. 9:23; Пс. 48:7–20; Притч. 11:28; Лк. 1:53; 6:24; 16:19–31; 18:23–25; 1 Тим. 6:9.

О бедствиях ваших  – букв.: над бедствиями (несчастьями) вашими – речь идет о тех страданиях и муках, которыми заканчивается путь греха. В конечном итоге, нераскаянный грех неизбежно приводит человека к вечной погибели: находящих на вас – это слово обозначает уверенность в том, что эти бедствия сбудутся. Вот о чем надо бы плакать и рыдать!..

Обличительные слова апостола обращены, вероятно, не только к редким богачам-христианам, но и ко всем богатым иудеям [415] . Между прочим, во время иудейской войны, которая наступит вскоре после написания этого Послания, римляне уничтожили почти всю иудейскую элиту: знать и богачей [416] .

415

Большинство экзегетов склоняется к мнению, что апостол Иаков здесь обличает именно богачей-христиан.

416

БКИК. С. 600–601.

2 , 3 . .

2 Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. 3 Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

В этих стихах апостол Иаков указывает на совершенную бесполезность накопления материального богатства ввиду скорого пришествия Господа Иисуса Христа [417] . Богатство само по себе не грех, но оно может погубить, когда человек порабощает себя страсти сребролюбия или накопительства. В библейские времена богатством считалось обилие урожая, запасы продуктов, не одна перемена одежд… Апостол обличает безумие богачей, которые вместо того, чтобы помочь своим ближним, умирающим от голода, собирали это богатство для себя, копили, пока оно не приходило в негодность: сгнило – также: испортилось, разложилось [418] . И даже золото… и серебро изоржавело  – т. е. полностью покрылось ржавчиной, коррозией [419] . Раскаяние в напрасно прожитой жизни будет жечь богачей на Страшном суде – последние дни  – как огонь. У них, наконец, откроются глаза, они поймут, что могли бы своим богатством помочь многим людям, но поздно… Это раскаяние уже бесполезно, поэтому апостол и говорит о нем как о ржавчине.

417

Следует напомнить, что первые христиане ожидали довольно скорого эсхатона: второго пришествия Господа Иисуса Христа. См., напр.: 1 Фес. 4:15–17.

418

В NA – «», что «означает не только “гниение” в буквальном смысле слова, но и исчезновение всего материального…» (Майер Г. Указ. соч. С. 226).

419

Ср.: Мф. 6:19.

Святитель Иоанн Златоуст: «Обратимся к тесному пути. Доколе утеха? Доколе покой? Не насытились ли беззаботностью, смехом, пением? Не будет опять тех же яств, насыщения, роскоши, богатства, покупок и построек. И какая польза? Смерть. И какой конец? Зола и пепел, гроб и черви» [420] .

4 ’ , .

4 Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

Во времена апостола Иакова в Иудее был распространен наемный труд. Богачи нанимали бедных, которые весь день трудились. Особенно много таких наемников работало на полях у богачей во время сбора урожая. Закон Моисеев запрещал задерживать плату наемных рабочих. После рабочего дня им должны были сразу заплатить, хотя бы уже была ночь [421] . Некоторые богачи платили очень мало, наживаясь на дешевом труде бедняков, некоторые обманывали и не платили вовремя или вообще не платили. Слово удержанная ( – букв.: отобранная) означает не заплатить совсем. Такое беззаконие сурово обличалось пророками [422] . Плата… вопиет – этот грех считался особенно тяжким, вопиющим об отмщении к Богу [423] .

420

Цит. по: БКОЦ. С. 67–68.

421

См.: Лев. 19:13; Втор. 24:14–14.

422

См.: Иер. 22:13; Ам. 2:8; Мал. 3:5.

423

Ср.: Быт. 4:10.