Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
12 , , , .
12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею, и никакою другою клятвою, но да будет у вас «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению [452] .
В то время у иудеев существовали клятвы обязательные и необязательные. В категорию клятв, которые надо было исполнять, входили те, которые давались с привлечением Имени Божиего – Бога как бы призывали в свидетели. Нарушение такой клятвы считалось тяжким грехом, поскольку это было нарушением 3-й заповеди Декалога [453] . В то же время, получалось, что все остальные клятвы выполнять как бы необязательно. Господь Иисус Христос запретил давать клятвы [454] , потому что человек должен быть честным со своим ближним всегда, без всяких клятв [455] . Апостол Иаков здесь подтверждает эту заповедь Господню.
452
Между прочим, ЦСП дает здесь ошибочный перевод: «да не в лицемерие впадете». «Это чтение ошибочно, так как во всех авторитетных греческих кодексах читается (в суд, в осуждение). Чтение в славянском тексте, по всей вероятности, произошло под влиянием неправильного греческого чтения, соединившего и в одно слово (лицемерие), к чему был прибавлен потом предлог » (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 285).
453
См.:
454
См.: Мф. 5:33–37. Это не значит, что Господь запретил клятвы в принципе – Он запрещал злоупотребление клятвами, распространенное в то время у иудеев. Ср.: «Суть заключается в том, что нельзя клясться безрассудно, в порыве чувств (5:7–11); лучше молиться (5:13). Лучше молиться, чем клясться, поскольку в самой полной форме клятвы содержится и проклятие, обращенное на клянущегося, которое звучит так: “Пусть Бог убьет меня, если я не сделаю этого”» (БКИК. С. 602). См. подробнее: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 282–285.
455
Ср.: Мф. 12:36–37; 2 Кор. 1:17–20. Ср.: РВ: «Прежде всего, братья мои, не клянитесь: ни небом, ни землей, ни какой иной клятвой. Пусть у вас будет только “да”, если да, и “нет”, если нет, чтобы вы не были осуждены». NIV: «Above all, my brothers, do not swear – not by heaven or by earth or by anything else. Let your “Yes” be yes, and your “No” no, or you will be condemned».
Святитель Кирилл Александрийский: «Пусть свидетельство вашей жизни будет надежнее клятвы. Если же какой-нибудь лишенный стыда человек, невзирая на вашу жизнь, дерзнет принуждать вас к клятве, пусть будет у вас да, да и нет, нет вместо клятвы. Потому [апостол] запрещает нам клясться небом и землею, чтобы мы не оценивали творение выше, чем творение, обожествляя его. Ведь те, которые клянутся, клянутся чем-то большим, [чем они сами], как говорит апостол [ср.: Евр. 6:13]» [456] .
456
Цит. по: БКОЦ. С. 72–73.
13 , , •
13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
Злостраждет ли кто из вас – страдает ли кто среди вас от зла, от несчастий, скорбей, разного рода проблем [457] – пусть молится – это слово означает молитву в самом широком смысле этого слова. Молитва должна быть немедленной и естественной реакцией на злострадания. Христианин должен обращаться в любых скорбях или проблемах ко Господу и Господа же благодарить за все – в каком бы положении он ни находился: или печальном, или радостном – весел ли кто ( [458] ) – пусть поет псалмы [459] – «апостол дает наставление общего характера, чтобы христианин в радости и скорби помнил Господа, чтобы скорбные и радостные чувства свои разрешал молитвою и псалмопением» [460] .
457
Ср.: «Значение этого слова (kakopatheia, kakopatheo) много шире, чем страдания во время болезней. Иеремия страдал от противостояния своих соотечественников, Иезекииль – от горя утраты близкого человека, а Осия – от распада семьи. Любое из этих несчастий может свалиться на голову любого из нас. Это то, что мы сами или наши друзья характеризуем одной короткой фразой: “Да, плохо дело”» (Мотиер А. Указ. соч. С. 230).
458
Это слово означает также: благодушествовать, чувствовать себя счастливым.
459
Ср.: 1 Кор. 6:20; 14:15; Еф. 5:19.
460
Толковая Библия. Т. 3. С. 252.
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Злостраданию пусть сопутствует молитва, чтобы для искушаемого легче был выход из искушений. Потом, когда волнения наши через молитву умолкнут и душа достигнет свойственного ей состояния, тогда пусть поет, чтобы блаженство ее приумножилось. Ибо пение псалмов, по словам Василия Великого, производит мирное и беспечальное состояние души» [461] .
14 , ’ .
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
461
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 197.
Среди иудеев в древности помазание елеем употреблялось при самых разнообразных болезнях: и наружных, и внутренних [462] . К примеру, оливковым маслом смазывались раны, употребляли масло также для профилактики головных болей и т. д. Вообще, масло считалось универсальным лекарством. За неимением врача иудеи (особенно бедняки) часто обращались к раввину с просьбой молитвы и помазания елеем. Вероятно, этот обычай органично вошел потом и в христианскую Церковь [463] , а со временем трансформировался в Таинство Елеосвящения.
462
См.: Лев. 14:18.
463
См.: Мк. 6:13.
Болен ли кто из вас – немощный, слабый, испытывающий недостаток сил [464] христианин пусть призовет пресвитеров Церкви – здесь имеются в виду лица особенных иерархических полномочий и благодатных дарований, которые они получили через рукоположение [465] – с тем, чтобы они помолились над ним, помазав его елеем во имя Господне .
«В первые века бытия Христианской Церкви чин Таинства Елеосвящения был совсем кратким: звучали несколько псалмов, читались молитвы при освящении елея и при помазании им больного… В древней Церкви Таинство чаще всего совершалось тремя пресвитерами – во образ Божественной Троичности» [466] .
464
Ср.: «Разумеется, собственно, болезнь телесная и притом болезнь тяжелая, соединенная с сильным страданием, как показывают употребленные здесь сильные слова (ср.: Деян. 9:37; Рим. 8:3)» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 162–163). Это подтверждает и следующий (15) стих, где употреблено слово болящего – см.: комментарий на 5:15.
465
См.: Деян. 14:23; 1 Фес. 5:12; Евр. 13:17.
466
Малков П. Ю. Введение в Литургическое Предание. С. 125.
15 , .
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
Иудеи (а потом и христиане) признавали тесную связь болезней телесных и душевных [467] ; как и то,
Лечебное действие приписывается не елею, но молитве веры , елей же является внешним средством или проводником высшей силы [469] , врачующим душу и тело болящего – букв.: изнемогающего; т. е. серьезно больного человека, у которого, как бы сейчас сказали, «постельный режим»; восставит его – имеется в виду поднимет с одра болезни. Впрочем, не исключается здесь и духовное оздоровление человека. «Молитва веры исцелит болящего: собственно – спасет [470] , понятие более обширное, чем исцелит от недугов телесных, что далее выражается прямо словами – восставит его (от одра болезни) Господь. Понятие спасет обнимает… спасение целого человека и по душе, и по телу; спасет, или исцелит недуги и телесные, и душевные. Это – общее внутреннее действие на болящего таинства, совершаемого священниками, и оно приписывается молитве веры совершающих, следовательно – есть действие чудесное… Здесь не говорится о вере самого болящего, но она, без сомнения, предполагается, ибо иначе незачем и призывать пресвитеров, если у самого нет веры» [471] .
467
Ср.: Ин. 9:2.
468
См., напр.: Исх. 15:26.
469
«В Таинстве… Соборования елей – это символ церковной молитвы и одновременно символ изливающейся на больного Божественной милости» (Малков П. Ю. Указ. соч. С. 124).
470
Перевод слова «» в ЦСП.
471
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 164–165.
Итак, результатом Таинства Елеосвящения по вере должно быть как телесное исцеление болящего, так и прощение грехов [472] – простятся ему – букв.: будут прощены Богом – на такое понимание указывает пассивный залог глагола [473] .
16 , . .
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
472
Ср.: у П. Малкова: «Таинство Елеосвящения служит для восстановления, возрождения человека к жизни. Оно… призвано освободить человека и от его греховного состояния, тем самым спасая его все от той же смерти, ибо причиной и нашего физического, и нашего духовного умирания являются грехи» (Малков П. Ю. Указ. соч. С.120–121).
473
Так называемый богословский или божественный пассив – конструкция, типичная для семитской языковой среды. См.: НЛЭК. С. 859. См. более подробный разбор ст. 14–15: Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 162–166; Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 286–295; Кибальчич И., священник. Указ. соч. С. 153–160; Баркли У. Указ. соч. С. 137–138.
Признавайтесь друг перед другом в проступках – букв.: исповедайте, итак, друг другу (свои) грехи [474] . Вряд ли здесь идет речь о Таинстве Покаяния, или исповеди; апостол Иаков говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета [475] . Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов» [476] . Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться – также: восстановиться, вылечиться, поправить здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь [477] .
474
Вариант «в проступках» СП следует TR: « » (проступки). В NA – « » (грехи).
475
Ср.: «Не исключается здесь и исповедь пред пресвитерами, облеченными от Господа властью прощения грехов (Мф. 28:18; Ин. 20:23)» (Толковая Библия. Т. 3. С. 254).
476
Так, преподобный Макарий Оптинский в одном из писем монахине объясняет разницу между исповедью перед духовником и откровением помыслов старице: «По уставам иноческого предания, при пострижении от Евангелия предают старицам… которым должны новоначальные открывать свою совесть для получения советов и наставлений, как противостоять искушениям вражиим; но это не есть исповедь, а откровение, исполняя в сем случае апостольское предание: исповедайте друг другу согрешения ваша (Иак. 5:16). Таинство же исповеди совершенно другое и не имеет к откровению [помыслов] никакого отношения» (Душеполезные поучения преподобнрого Макария Оптинского. С. 429).
477
Ср.: Мф. 18:19–20.
Много может усиленная молитва праведного ( [478] ) – т. е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды [479] .
Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами [осуществления] заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам» [480] .
478
Также: быть в силе, в состоянии что-либо сделать.
479
Иеромонах Георгий приводит такой вариант перевода этой фразы: «”сильно действует молитва праведного” или “богата действиями молитва праведного”» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 295). Ср.: NIV: «The prayer of a righteous man is powerful and effective».
480
Цит. по: БКОЦ. С. 75.