Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Господь Саваоф ( (йэхова цэваот [424] – евр.) – Господь воинств (небесных) [425] – Праведный Судия и Повелитель всего сущего не оставит без наказания беззаконного богача.
5 , ,
5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Роскошествовали на земле – жили только в свое удовольствие, не думая о других [426] ; наслаждались – этот глагол означает потакание всем своим страстям, когда смысл жизни человек видит в поиске все новых и новых удовольствий [427] .
424
См.: ЕРГРСУ. С. 294.
425
Ср.: Пс. 23:10; Ис. 5:9. Ср.: «У LXX имя это нередко передается , Вседержитель; следовательно, идея всемогущества и вседержительства греческими переводчиками Библии считалась самою главною в имени Божием Цебаоот. Называя Бога этим именем Саваоф, Апостол, очевидно, выражает мысль, что Судии Богу легко будет наказать богачей, обижающих людей столь бедных и трудящихся под палящими лучами восточного солнца, как жнецы» (Толковая Библия. Т. 3. С. 249).
426
Ср.:
427
Ср.: Сир. 21:15; 1 Тим. 5:6. «В греческом тексте употреблено слово [], переведенное в Библии как роскошествовали. Греческое слово восходит к корню со значением ухудшаться, разрушаться и само означает роскошную жизнь, которая в конце концов истощает человека и разрушает его нравственную основу. Другое слово, переведенное как наслаждались, в греческом [] намного хуже: оно означает жить в похоти и распутстве. Богачи-эгоисты осуждаются за то, что они употребили свое богатство для удовлетворения своей страсти к роскоши и своей похоти, забыв свой долг по отношению к соплеменникам» (Баркли У. Указ. соч. С. 126).
Напитали сердца ваши – здесь под «сердцем» можно понимать личность человека, а также всю его жизнь [428] .
Как бы на день заклания – иудеи специально откармливали тельца, чтобы его заколоть на праздник. Так и богатый, удовлетворяя все свои похоти, как бы специально откармливает, насыщает себя грехами для заклания – т. е. для осуждения на огонь геенский [429] .
Особенно отвратительно выглядит эта роскошная жизнь богачей на фоне полунищенской жизни бедняков, у которых они еще удерживают заработанные тяжким трудом гроши.
428
Ср.: РВ: «вы откормили себя ко дню убоя». NIV: «You have fattened yourselves in the day of slaughter». Интересно, что НЛЭК предлагает под «сердцем» в данном контексте понимать желудок (НЛЭК. С. 858).
429
Ср.: «Это сказано как раз о тех людях, которые хорошо живут на земле, словно земной жизнью кончается их существование. Они и не думают, как попасть в рай или как избежать ада. Мысль об аде возникает у нас при чтении слов напитали сердца свои как бы на день заклания. Картина вырисовывается предельно отчетливая. Эти люди, как бессмысленные животные, день за днем паслись на сочных пастбищах, наращивали жир и не думали, что каждый день, каждый час приближает их к мяснику и скотобойне. В такой день уцелеет лишь худая [тощая] овца, а жирные овцы приготовили себя для ножа. В таком свете Иаков представил богатых, которые не думали ни о рае, ни об аде, наслаждались только этой жизнью, совершенно забыв о дне заклания» (Мотиер А. Указ. соч. С. 296). См. подробнее обзор различных версий понимания этого места: Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 269–271.
6 , .
6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
Вы осудили – имеется в виду приговор в суде. Богачи, для того чтобы сохранить свой роскошный образ жизни, нередко подкупали судей. Таким образом, бедняки не могли добиться правды в суде и становились абсолютно бесправны [430] .
Праведник (; цаддик [431] – евр.) – под этим словом можно понимать: 1) благочестивого бедного человека [432] ; 2) Господа Иисуса Христа [433] .
430
Ср.: «Судебное преследование бедного, которое неизменно осуждается в Ветхом Завете, в более поздних еврейских текстах приравнивается к убийству; отнять у человека одежду или не заплатить ему за работу было практически равносильно тому, чтобы лишить его жизни. Иаков “Праведник” сам позднее был замучен первосвященником за то, что обличал поведение богатого» (БКИК. С. 601–602).
431
См.: ЕРГРСУ. С. 295.
432
ЕК и РВ придерживаются именно этого варианта понимания. Ср.: ЕК: Вы осудили, убили праведного: он не противится вам». РВ: «вы осуждали и убивали невинных, а они не сопротивлялись вам». NIV: «You have condemned and murdered innocent men, who were not opposing you».
433
Вариант понимания СП.
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Словами: “убисте праведника” апостол, бесспорно, намекает на Христа. Впрочем, прибавлением не “противится вам” он обобщает речь, простирая ее на прочих, потерпевших от иудеев подобное, и, может быть, пророчески говорит о собственном страдании» [434] .
7 , , . ’ , . 8 , , .
7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. 8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Гоcподне приближается.
434
Блаженный Феофилакт Болгарский. Указ. соч. С. 195.
Будьте долготерпеливы – т. е. с терпением и выдержкой относиться к страданиям. И вновь апостол Иаков утешает своих читателей, напоминая о скором пришествии Господа Иисуса Христа – пришествие Господне приближается ( [435] ).
Дождь [436] ранний и поздний – «положив семена в землю, он [земледелец], в ожидании драгоценного для него плода от них, терпит долго, пока дождь ранний и поздний, то есть весенний и осенний [437] (ср.: Втор. 11:14; Иер. 5:24; Иоил. 2:23; Зах. 10:1)… приготовит драгоценный плод к жатве; после такого ожидания и терпения земледелец уже получает драгоценный плод. Так и христианин терпеливо должен ожидать плода от трудов всей своей жизни в [второе] пришествие Христово, когда явятся плоды его доброго делания и особенно… плоды его злострадания в жизни» [438] .
435
Точнее: «приблизилось» – в NA слово «» стоит в перфекте.
436
В NA слова «дождь» нет.
437
«Ранние дожди обычно начинаются в Палестине в конце октября или в начале ноября, и их ждут с нетерпением, потому что они необходимы для прорастания зерен и служат сигналом для посева. Весной созревание зерна зависит от поздних дождей, апрельских и майских ливней. Без них урожая не будет, несмотря на то, что зимой дожди идут часто» (НЛЭК. С. 858). Ср.: РВ: «Как терпеливо ждет он осенних и весенних дождей!».
438
Михаил (Лузин),
9 , , ’ , .
9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.
Не сетуйте ( [439] ) – имеются в виду стоны, воздыхания бедняков от тяжелых страданий и скорбей, которые (страдания, скорби) причиняют им, в первую очередь, богачи [440] . Впрочем, апостол, скорее всего, здесь обращается как к бедным, так и к богатым членам христианской общины. Такое «сетование» означает нелюбовные, даже враждебные, отношения христиан друг к другу – такие отношения подлежат осуждению [441] .
439
Апостол обращается к своим читателям в повелительном тоне: «призывает к прекращению развивающегося действия или запрещает привычное действие» (НЛЭК. С. 859).
440
«Глагол значит стонать под бременем и тяжестью несчастий. Такой стон, конечно, свидетельствовал о том, что стонущий недоволен своим положением и не мог с ним примириться, свидетельствовал и о некотором недовольстве притеснителями… А это было недостатком христианского терпения, которое должно примиряться со всеми невзгодами и даже радоваться о них (1:2)» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 278).
441
Ср.: Мф. 7:1; Рим. 2:1.
Судя стоит у дверей – и вновь эсхатологическое напоминание апостола Иакова. Под Судией следует понимать Господа Иисуса Христа: в предыдущих стихах (7–8) апостол говорил именно о пришествии Христовом [442] .
10 , , . 11 , .
10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. 11 Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.
442
Ср.: «Под Господним, в котором христиане должны черпать нравственные силы к терпению и к добродетели вообще… несомненно разумеется второе славное пришествие Христово, когда последует всеобщий страшный суд, которым окончитя царство благодати и начнется царство славы (см.: Мф. 24:3–51)» (Толковая Библия. Т. 3. С. 250). См. также: Деян. 10:42; 17:31; 2 Тим. 4:8.
Апостол Иаков напоминает, что столь почитаемые в Израиле пророки Божии (которые говорили именем Господним [443] ) в свое время тоже переносили много скорбей. Это для современных апостолу христиан подлинный пример злострадания и долготерпения (… ) [444] – пример, достойный почитания: мы ублажаем ( [445] ) тех, которые терпели – букв.: выстоявших, вынесших все скорби [446] .
443
Именем Господним – известное библейское выражение (см., напр.: Дан. 9:6).
444
Ср. Рим. 5:3; Евр. 11:27, 32–40.
445
Дополнительная коннотация в данном контексте: считать блаженными, счастливыми за постоянство в благе.
446
Ср.: Мф. 5:10–12; 24:13.
И далее апостол Иаков приводит в пример многострадального Иова. Вы слышали о терпении Иова . Нужно напомнить, что терпение – это не есть что-то пассивное; напротив – это активное сопротивление всем бедам и скорбям, такое терпение делает человека все сильнее и сильнее [447] . «Иаков приводит в пример Иова, хорошо известного иудеям по чтениям в синагогах. Мы часто говорим о терпении Иова, как это переведено в Библии, но ведь терпение – это слишком пассивное свойство. В некотором смысле Иов вовсе и не был терпеливым. Когда мы читаем его потрясающее драматизмом жизнеописание, мы видим, как возмущало его все, что свалилось на него, как он подвергал сомнению доводы своих так называемых друзей, как страстно мучился он от мысли, что Бог оставил его. Лишь немногие люди произносили такие страстные слова, как он, но важно, что, несмотря на все разрывавшие его сердце сомнения, он никогда не терял веру в Бога. “Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться” (Иов. 13:15). “Вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних” (Иов. 16:19). “А я знаю, Искупитель мой жив” (Иов. 19:25). Нет, Иов – не безответная покорность: он боролся и вопрошал, а иногда даже бросал вызов, но пламя веры его никогда не угасало» [448] .
447
См. также: комментарий на 1:3.
448
Баркли У. Указ. соч. С. 132–133.
Конец оного от Господа – апостол напоминает о той цели, замысле Божием, которые обнаружились в результате (в конце) подвига Иова.
Ибо Господь весьма милосерд и сострадателен – букв.: потому что многожалостлив (многосострадателен) [449] есть Господь и отзывчив (милосерден, сострадателен) [450] – апостол напоминает читателям о том, что милосердие и сострадательность как свойства Божии никогда не оставляют нас. Христиане должны помнить об этом даже в самых тяжелых своих испытаниях [451] .
449
« – очень добрый, очень сострадательный, симпатизирующий, сочувствующий» (НЛЭК. С. 859). Ср.: «По-видимому, Иаков создал новое слово, более нигде не встречающееся: polysplagchnos []. Слово splagchna дословно означает “внутренности” и, таким образом, выражает те глубокие и сильные чувства, которые дают нам силу действовать как в физическом, так и в духовном смысле. Префикс poly означает “много”. Так, у Бога всегда в избытке нежные чувства» (Мотиер А. Указ. соч. С. 218. Сноска 1).
450
«Иаков говорит, что Он – Бог “жалостливый” (oiktirmon). Родственное существительное (oiktirmos) переводится в Рим. 12:1 как “милосердие”. Это слово включает в себя все то, что Бог когда-либо сделал или сделает для нас во Христе» (там же. Сноска 2).
451
Ср.: «Такое указание на милосердие Господа несомненно имеет значение побуждения к терпению, так как, если Бог наградил Иова, то наградит также и всех безропотно терпящих» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 282). «Оба эти слова [милосерд и сострадателен] противопоставлены обычной реакции человека, подвергающегося испытаниям, подобным испытаниям Иова» (НЛЭК. С. 859).