Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

иеромонах Евстафий

К Богу Духу Святому относится освящение: при освящении ( [511] ) – имеются в виду многоразличные действия Духа Святого по освящению (проникновения благодатью Божией, энергией Святого Духа) всей природы христианина.

К Богу Сыну относится само совершение дела спасения: послушание и окропление Кровию Иисуса Христа  – здесь прямая аллюзия на Ветхий Завет. Идея послушания и заключения завета (договора, соглашения) присутствует в Ветхом и Новом Заветах. Так, Господь во время заключения Завета с народом израильским повелел Моисею окропить их жертвенной кровью после того, как люди, выслушав от Моисея «книгу завета» [512] , пообещали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:3). Господь Иисус Христос Своей Кровью, пролитой Им на Кресте, положил основание Новому Завету. Так же и вступление в Церковь Христову совершается лишь при условии послушания: т. е. безусловной готовности исполнять людьми волю Божию, выраженную в Евангелии; при бесповоротной решимости реализовывать свое христианство в жизни, а не как-то абстрактно, рационально…

511

Букв.: в освящении.

512

Исх. 24:7.

В этом, между

прочим, смысл и Таинства исповеди, где человек каждый раз «примиряется и соединяется со Святой Церковью о Христе Иисусе Господе нашем» [513] . Народ израильский через окропление жертвенной кровью вступал в завет с Богом и делался народом святым. Так сейчас и христиане, омытые Кровью Христовой, делаются святым народом [514] .

Благодать и мир – очень характерные пожелания для апостола Павла [515] . Греческое «» созвучно обычному среди греков приветствию «» (радуйся) [516] . Первоверховные апостолы Петр и Павел приветствовали так, прежде всего, христиан из язычников, как бы напоминая им о ничем не заслуженном даре веры и спасения от Бога.

513

Ср.: Требник / Москва: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. С. 83.

514

См.: 2:9–10. Ср.: Деян. 15:14; Евр. 9:13–14.

515

Ср.: Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; Флм. 3.

516

Ср.: русское «здравствуйте».

Ну а пожелание мира относилось, в первую очередь, к иудеохристианам, потому что еврейскому сознанию было очень близко это понятие: мир (шалом [517] – евр.) означал для каждого еврея полноту духовных и материальных благ. В христианском контексте мир (также благодатный (харизматический)) – это, прежде всего, мир с Богом во Христе [518] .

3 ’ ,

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,

517

См.: ЕРГРСУ. С. 354.

518

Ср., напр.: Рим. 5:1.

С 3-го по 5-й стихи апостол Петр произносит доксологию (славословие) Богу Отцу [519] . Возможно, эта доксология была в литургическом употреблении у первых христиан [520] .

По великой Своей милости – здесь подчеркивается, что мы спасены по великой и непостижимой для нас милости Божией [521] .

Возродивший нас – жизнь христианина начинается с возрождения. Новая жизнь настолько радикально отличается от старой, греховной, что, можно сказать, христианин рождается заново [522] – рождается для новой, вечной, жизни [523] . Это возрождение стало возможным для нас благодаря воскресению Господа Иисуса Христа.

519

Ср. некоторые ветхозаветные доксологии: Быт. 9:26; 14:20; 24:27; Исх. 18:10; 1 Цар. 8:15, 56; Пс. 17:47; 27:6; 30:22; 40:14; 65:20.

520

Ср., напр.: Рим. 15:6; 2 Кор. 1:3; Еф. 1:3.

521

Ср.: Еф. 2:4.

522

Слово «» означает и «рождать заново». Между прочим, «идея начала новой жизни посредством рождения заново через принятие божественной жизни была широко распространена в древнем мире. Она присутствовала в мистериальных культах и иудаизме. Новообращенный иудей считался новорожденным» (НЛЭК. С. 862).

523

Ср.: Ин. 1:13; 3:3; Иак. 1:18; Гал. 6:15; Еф. 2:4–6; Кол. 3:1–4; Тит. 3:5.

К упованию живому  – букв.: для (в) надежды живущей (ожившей). Слово «» (надежда, упование) не раз встречается в Послании [524] и передает идею уверенного ожидания будущих благ от Бога [525] . Эта надежда живая – отличительная особенность надежды, которую дарует Господь, это то, что она постоянна, она не исчезает [526] . Надежда, даруемая Богом, не иссякает, как не иссякает вода из источника, потому что этот Источник бессмертен…

524

См.: 1:13, 21; 3:5, 15.

525

Ср.: Рим. 8:24.

526

На это указывает и наст. время действ. залога причастия «».

4

4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,

Здесь апостол Петр как бы противопоставляет чувственную Землю обетованную и духовное наследие Царства Небесного, обещанного Новому Израилю: христианам.

К наследству – поскольку наследство [527] христиан (как сонаследников Христу [528] ) заключается в Царстве Небесном, апостол Петр называет это наследство нетленным ( – нетленному, непреходящему [529] ; это то, что не может истлеть, исчезнуть), нескверным ( – незапятнанному, неоскверненному (злом); в отличие от нечистого богатства мира сего, которое все осквернено грехом, отдано миру сему, князь которого дьявол [530] ), неувядаемым – «это слово относится к цветам и обозначает сверхъестественную красоту, над которой не властно время. Три отглагольных прилагательных обозначают наследство как неподвластное смерти, незапятнанное злом и нетронутое временем. Оно бессмертно, чисто и прекрасно» [531] ; хранящемуся –

это наследство уже [532] даровано нам и ждет нас на небесах .

527

Также: доля, удел.

528

См.: Рим. 8:16–17.

529

Также: неповрежденному, неиспорченному.

530

Ср.: Ин. 14:30; Иак. 1:27.

531

НЛЭК. С. 862.

532

Это подчеркивает совершенное время причастия «».

5

5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Силою Божиею  – букв.: в силе Бога; через веру – в этих двух выражениях мы видим необходимость соработничества (синергии) в деле нашего спасения: Божественной благодати («» – здесь: благодать) и веры самого человека [533] .

Соблюдаемых – букв.: сторожимых – это военный термин, в основе которого лежит понятие «охранять, сторожить»; напр., бдительно охранять страну, крепость и т. д. Это значит, что Господь хранит нас, не оставляя Своим Божественным Промыслом ни на минуту (если мы сами Его не оставляем), Он ведет нас ко спасению  – букв.: во спасение, т. е. к будущему окончательному освобождению от греха, к принятию наследства вечной славой в Царстве Небесном [534] .

533

См.: 5:8–9; Еф. 6:16; Флп. 2:12–13.

534

Ср.: 1:9; 4:13–14; 5:1, 4.

Готовому открыться ( [535] ) – это спасение может открыться в любой момент нашей жизни [536] , но во всей силе оно откроется именно в Царстве Небесном [537] .

В последнее время – здесь «последнее время» нужно понимать как второе пришествие Господа Иисуса Христа [538] . Впрочем, нужно помнить и неоднократные предупреждения Спасителя о бодрствовании [539] , потому что жизнь человеческая может закончиться в любой миг. И когда это «последнее время» настанет для каждого из нас, никто не знает [540] . Именно поэтому святые отцы постоянно подчеркивали важность такой добродетели как память смертная.

535

Аорист в пассиве «» – так называемый «божественный пассив», который обозначает, что действие выполняется Богом, и его можно перевести как «быть открытым, обнаженным, явленным (т. е. станет явным для всех)».

536

Т. е. оно уже готово (подготовлено) для нас, ждет нас. Ср., напр.: Мф. 25:34.

537

Ср., напр.: 1 Кор. 13:10–12.

538

Ср., напр.: Мф. 13:39–40; 24:3; 28:20; 2 Тим. 3:1; Иуд. 18.

539

См.: Мф. 24:42; 25:13; Мк. 13:35; Лк. 21:36.

540

См. учение о так называемом «частном суде»: Давыденков, О., протоиерей. Догматическое богословие: Учебное пособие. С. 577–581.

Преподобный Иоанн Лествичник: «Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других [аскетических] деланий» [541] .

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «[Монаху нужно] болезнями и лишениями пренебрегать так, как будто может умереть в любой день… взор ума своего устремляя туда, куда ежедневно и ежеминутно можем переселиться» [542] .

6 , , ,

6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,

541

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / Слово 6 «О памяти смерти». С. 158.

542

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. С. 89.

С 6-го стиха апостол начинает новую тему: о христианском отношении к скорбям. Как и апостол Иаков, Петр также в начале своего Послания призывает к радостному перенесению скорбей [543] .

О сем радуйтесь – букв.: в этом [544] ликуйте, торжествуйте – речь идет о сильной радости, которую невозможно скрыть [545] .

Поскорбев – букв.: опечаленные (стесненные, отягощенные, мучимые, терзаемые) [546] . Здесь речь идет не о физических, а о нравственных страданиях; теперь немного, если нужно ( []) – имеется в виду недолгий промежуток времени. Недолгий, конечно, в сравнении с вечностью. Бог попускает ровно столько скорбей, сколько необходимо человеку для спасения; скорби и искушения не бесконечны и не превышают меры, которую может понести человек [547] ; от различных – букв.: разно/многообразных, многогранных; пестрых, разноцветных; искушений – также: испытаний. Это выражение подчеркивает изощренность, многообразие искушений, которым подвергаются христиане. Дьявол, как многоликий шарлатан, находит к каждому человеку подход, используя весь спектр своего искусства обольщения…

543

См.: Иак. 1:2.

544

Т. е. в данных обстоятельствах вашей жизни; также можно перевести как «посему, в виду этого».

545

См., напр.: Мф. 5:12; Лк. 1:44. «Этот глагол почти всегда обозначает ликование религиозного характера, радость от созерцания Бога…» (НЛЭК. С. 862).

546

См.: Там же.

547

Ср.: 2 Кор. 4:17.